第 7 部分

　　是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法。 今言五位百法，岂非要略乎。故云略有五种。

　　“是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法”，那么，实际上是无量，那么，《瑜伽师地论》，把它略成六百六十个，从五个识身——眼识、耳识、舌识、身识等等，一直到最后法处、法界，一共列了六百六十个法，那就是把宇宙的无量的法归纳成六百六。现在我们这里“今言五位百法，岂非要略乎”，那么从这里比较下来，从无量无边的法约成六百六，现在又把它略成五大类、一百个法，那不是说，这是非常之扼要的？“岂非要略乎。故云略有五种。”这就解释“略”。为什么说“略有五种”？无边的法，《瑜伽师地论》把它(法)简择六百六十六，我们又把它归纳一百个，一百个又分了五大类(五种)，所以要略的说有五种。

　　自此至“真如无为”，总答初问。

　　这里开始一直到最后的无为法里边的最后一个真如无为，那全部是回答第一个问题，一百个法。

　　那么第二个问题，那就很简单的几句话，“补特伽罗无我”，“法无我”，就二句话。整个论的结构就这么样子，先是打开说什么叫一切法，那么，每一种法详细地说，最后，什么叫无我，每一个无我，略略地解释一下。

　　一者心法。 二者心所有法。 三者色法。 四者心不相应行法。 五者无为法。

　　那么，这里起是开始了。五种、五大类的法，哪五大类？“一者心法”，一个是心王；第二“心所有法”，心所法；第三“色法”；第四“心不相应法”；第五是“无为法”。这个心法、心所有法都有交待，所以不要着急。

　　心法概述

　　心法者，总有六义。

　　什么叫心法？这个心有六个意思。

　　一集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。

　　“集起名心，唯属第八。”我们说什么叫心？集起来把它堆在一起，这个叫心。是这个意义来说。只有第八阿赖耶识是有这个特征的。

　　什么“集起”呢？“集诸种子起现行故。”“集起”二个字就是把种子集起来，产生现行。那么，这个功能说，只有第八识。第八识是种子识，一切现行从种子里边显出来的。等于说地下里边，种子下去了，一些稻谷就长出来了，现行是长的稻谷，播下的是种子。那么，阿赖耶识一样的，我们的种子、习气藏在这个里边，到了因缘和合的时候就能产生现行。所以说，从习气来说，这个叫心的，如果心叫集起的话，那么，这个就第八识阿赖耶识有这个功能。

　　二积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故。或集起属前七转，现行共集熏起种故。或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。

　　第二，“积集名心”，这个心也可以叫积集。集起跟积集不一样，如果积集的心叫心的话，那是前面七个识。

　　七转识我们学过了，《五蕴论》里边，什么叫“转识”，“转”有三个意思，总的说，这些识从根本的阿赖耶识里边生出来的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那识。这七个识，它们的功能：“能熏积集诸法种故。”那么，它们又把一切法把它熏成种子。熏在哪里？熏在阿赖耶识里边。能熏的就是前七识，所熏的就是阿赖耶识。那么，这个从积集的能熏来说，前七识叫积集。

　　我们看，初学感到很繁复，大概地了解一下就行了。总的来说，我们等一下还要总结一下。

　　(3B)或者，“集起属前……”，这个还会反过来说。集起前面说是阿赖耶识，集起也可以说前七识。“现行共集熏起种故。”“现行”，大家一起，七个识，一起集起来，都来熏这个种子，熏在阿赖耶识里边，那么，这个“集起”，属于前七识，所以“集起”二个字，看你怎么解。当你集种子起现行，就阿赖耶识，假使“共集熏起种子”的话，属于前七识。

　　那么，这个“积集”，本来是前七识，也可以讲阿赖耶识。“或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。”它把一切法的种子把它含藏起来，等于仓库一样把堆起来，那么，这样子的讲积集，那就是第八识的功能了。所以说，总的来说集起叫心就完了，不一定要说这个能所，第七、第八互相比较了，这是因为细致地分析，我们初学，只要是集起的，有集起功能的就叫心。

　　三缘虑名心，俱能缘虑自分境故。

　　“三缘虑名心”，心还有个功能——“缘虑”，能够考虑问题，缘境作思虑的用。“俱能缘虑自分境故”，那么，这几个识都能缘虑。

　　四或名为识，了别义故。

　　识是了别义，我们在《五蕴论》学过了，把一切法能够分别地知道的，了别它的差别的，这个叫识。那么，这个八个识都叫识，都有了别的作用。

　　五或名为意，等无间故。

　　第五种，“或名为意，等无间故”，那就无间灭意了。心也可以叫意，因为等无间。什么叫等无间？就是说前面的识灭掉了，可以生起后面的识，中间没有隔开——等无间。“等”呢，前一个识灭掉生后边一个，一个挨一个，相等的；无间，中间时间没有隔开的，等无间。这个叫意。

　　六或第八名心，第七名意，前六名识，斯皆心分也。

　　那么，第六是总的说法了，前面都是分析的比较繁琐的。

　　第八是一般用的。第八个阿赖耶识，它的心的积集的意义特别大，所以叫心。

　　第七个末那识，叫意，它思虑、思量的意思特别强，因为它总是缘阿赖耶识的见分，认为这是我，那么，有我爱、我痴、我见、我慢来相应了，一天到晚考虑这些问题，所以它的思虑的、思量的意思比较强，第七个就叫意。

　　前六个，了别的作用强。前五识了别外境，第六识了别法境，就是内心的那些。

　　“斯皆心分也”，这一些，心也好、意也好、识也好，都是心的一分，都是心的这一类，心的这一分。那么，就是心的作用不同，它的名字有的时候叫心，有的时叫意，有的时叫识。总的来说，体就是一个，所以属于一个东西。我们在这个《俱舍论》里边有这么一个话，“心意识体一”，心也好、意也好、识也好，这三个名字不同，体是一个。那么，这个就是说，这个心，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。

　　集起名心，能够集起三业的事情的。我们这个心里可以造身口意三业，这个叫集起。集起的名字很多，唯识宗当然集起是种子的问题，积集种子叫集起。那么，我们在根本部里边，它就是集起三业，一个心推动身口意造业，能够去造善恶业的，那就是集起。思量名意，专门考虑问题的，这个叫意。了别的时候就叫识。那么，心的这个识就是识蕴，就是大家要很简单地把它知道，一共有三个名字，它可以叫心，也可以叫意，也可以叫识。从了别的作用说它叫识，从思量的作用说它叫意，从集起三业的功能说它叫心。那么这里唯识宗呢集起种子的这个功能叫心，思量还是意，那么，了别还是识，一样的。

　　那么，这是心王，心的这一分讲完了。管你识也好，心也好，意也好，都是心的那一分。属于心王的。

　　心所有法概述

　　言心所有法者，具三义故。一恒依心起，二与心相应，三系属于心。具此三义名为心所。

　　那么，第二种心所法。它有什么意思叫心所法？“具三义故”，所以叫心所法，有三个意义。一是“恒依心起”，它本身不独立的，跟了心王起来的，叫心所，“所”就是它的部下了，就是属于它的。第二，“与心相应”，它跟心总是相应的。什么叫相应，我们还要说。第三，“系属于心”，就是“属”了，它属于心的，属于“心”所管属的。那么，于三个意义，叫心所。

　　所以说，我们说为什么叫心所法？它以总的来说有三个意思。一个是它要依心而生起来的。一个生起之后，又跟心相应的，不会跟心独立的，唱反调不会的。我们说有的人就不行了，你虽然是靠他长大的，但是他后来就又反起来了，跟你唱对台，父母把孩子养大，到文化大革命时候斗起父母来了，师父把徒弟带会，又把师父斗倒了，这个又搞诽谤起来，这个心所法不会，心所法跟心总是相应的，总是顺了一起的。那么，第三种，“系属于心”，它也属于心的，所以叫心所。心所的意思有三个：“恒依心起”、“与心相应”、“系属于心”。具此三义叫心所。那么，我们假使以后问，心所，为什么叫心所？你要把这三个意思要拿出来，少一个就不完整。

　　要心为依方得起故。

　　那么，第一，“要心为依方得起故”，这是解说“恒依心起”。怎么叫恒依心起？它说要这个心所法，一定要心做它的所依，那么才能生起。这个我们就是说复习一下，能依、所依的问题。能依是什么？能依是心所，所依是心。所以说不要把能看成一定能比所大，能决定是大的，这个要看下边是什么——能依还是能做。那你说能行、所行，这个人是能行的，路是所行的，那个时候“能”是主要的。现在依的话，心所能依，是次要的，次要的依是心所。那么，我们上一次讲过的，孩子依父母，到底还是孩子大、父母大？当然是所依的父母大。那么，徒弟依师父，当然是师父大。所以说，这个心(所)要心做它的所依，才能起来，如果没有所依靠的，它就起不来的。所以说，这个心所要依心的。这是第一个“恒依心起”，它自己独立不了的。

　　触等恒与心相应故。

　　那么，“触”就是说，我们是心所法里边五个徧行，触、作意、受、想、思。这“等”，就是说那些心所法，它经常跟心相应的。为什么“触等恒与心相应”？而不说五十一个心所法，恒与心相应呢？这个我们前面《五蕴论》学过了，应当知道了。徧行心所，对一切心都相应的；别境，在个别境相应的；那么，善法，只有善心相应；烦恼法只能跟染污心相应。那么，就是不是恒与心相应。我们这里说经常跟心是一起的、不离开的，那就是徧行心所，所以“触等”。那么，其他的相应，当然也相应，善法跟善心相应，但是它有局限性了，不是一切心都相应，这里举的例，是徧的，一切心相应的，所以是“触等”。

　　那么，第二个就是与心相应，他这里就不说恒与心相应，为什么？就是说，徧行心(所)固然恒与心相应，但是其他的心(所)，跟某些心相应，跟某些心并不相应。烦恼心跟善心、跟无漏心绝对不相应的。那么，这个不能说跟心不相应，但是要某种心相应，某些心它又不相应的。所以说与心相应，这个里边没有用“恒”，又是有意义的。他举的例摆一个“恒”，也是有意义的，就告诉你徧行心所是恒的。那么反过来，其他的心所就不恒了。所以题目里边“与心相应”，不说“恒”。

　　既云与心相应，盖心不与心自相应故，心非心所故。他性相应非自性故。

　　“既云与心相应，盖心不与心自相应故。”那么，与心相应，什么意思呢？心自己跟自己不能相应，我们说，经常举这个例：手指只能指东西，不能指自己，手指指自己，指那个手指，就没有办法指；眼睛能看东西，不能看自己。所以说，相应相应，不能自己跟自己相应。我们说朋友同参要好，不能够自己跟自己要好，这个是谈不上了。结同参总是跟人家结同参，哪说跟自己结个同参，你结啥个同参，还不是一个人。所以心跟自己不能相应，要跟其他的心所法相应。

　　“心非心所故。”那么，心跟心所法能相应，跟心自己不能相应，因为心王不是心所，不能相应。

　　“他性相应非自性故。”这个，说了半天，就是解释一个问题，我们看了很简单，但是他讲了很多，相应要两个东西，“他性”——跟其他的东西才能相应，自己给自己不能相应。所以“非自性故”。那么这里，把相应讲了很多，主要是一个概念，像我们说，相应就是两个东西相应，自己给自己，本身一个东西谈不上相应不相应，所以这个相应这个字，仅仅是两个东西以上的才可以说相应。

　　相应之义有四，谓时依所缘及事皆同，乃相应也。

　　“相应之义有四。”相应的意思有四个。什么叫相应，我们这里就拿出来了。

　　“谓时依所缘及事皆同，乃相应也。”时同、依同、所缘同、事同，这个四个事情同，那么叫相应。

　　触等看与何心生时，便属彼心之触等故。

　　下边举例。“触等看与何心生时，便属彼心之触等故。”“触等”这些心所法，看它跟什么心生的时候。假使它跟眼识生，他就属于眼识的触；属于跟那个耳识生，就跟属于耳识的触；属于第六意识的生，就归属于第六意识的触。

　　如次为三义也。

　　所以说，它是“如次为三义也”。那就是说——他说得还不仔细，我们给你再把它分析一下。

　　“时”等，心王什么时候生起，心所法也在这个时候、同一时候。

　　心所法依什么心王，那么，其他的心所法也依这个。假使触跟作意，这两个心所法它是相应的，它——触，依的是第六识，那么，作意也是依的第六识，这个两个才相应。如果触依的是眼识，这个作意心所依的是第六识，那这个不能相应，要同一个依。所以说时间相同不算，要所依的心王也是一个。

　　那么，所缘的境也一个。假使说同时依意根——依意识，意识心王，但是你这个心所法想的是这个事情，那个心所法如果想的是那个事情，就不相应了，都要缘同一个境。假使我们想的是昨天的我们讲经的一个里边的内涵，那么，作意也好、触也好，这些心所法同时缘昨天那个境，这些心所法叫相应。如果各了各的境也不相应了。

　　“事”要同，心所法跟心所法在一个心王的相应的情况之下，只能一个，一个跟一个相应，不能说一个跟多个相应，事就是体，体也是要相同的。一个心王，它一个作意、触、受、想，不能有二个受。一个心王，假使第六意识，一个触心所、一个想心所等等它相应的，但是受心所相应了，只能一个受，假使说你苦受就是苦受，乐受就是乐受，不能是又苦乐受靠在一起相应，这不相应的，苦跟乐怎么相应呢？所以说，那个想也一样的，你想这个事情跟想那个事情不能相应。所以说，事也是一个，一个心王，一个心所，其他的心所都是一个，才相应。

　　那么，在《俱舍论》里边，要五个相、五个义才相应，这里就四个义，《俱舍》里边还要补充一个。补充一个就是说“行相”同。

　　行相，所缘跟行相这二个是相对的。我们说所缘的是境，那么行相，就是说，我们在我们识里边浮起的那个影子。我们假使看的是这个一块地，前面种的，种的地，绿绿的一块地，那么，地是所缘境，行相——我们心里就浮起一个绿颜色的方块块的一个东西，这就是行相。那就是说，外境在我们见分里边所显的那个样子叫行相。

　　那么这个行相也相同，你虽然缘的境一样的，但是你行相就是跟我们以前讲的掉举，一个境多解，它意思是它缘这个境的时候是一个境，但是心所法，有的是看绿的颜色，有的看它的方块块，有的看它是泥土做的，有的它是分辩它里边的长的东西还是稻还是麦还是菜，这个各了各的行相，那就不相应。要同一行相。你看的这块地，缘的都……心里行相——这是菜，一样的，那么才相应。所以说在《俱舍论》里边要五义相应，有五个意思：心王心所，要五义平等，故说相应。

　　《俱舍论》里面有个颂：“心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五。”1相应的意思有五个。那么，这是注解。说心王心所，假使要相应的要五个义，五个意思都是平等的，都是同的就是说，那么叫相应。什么同的呢？一是所依，都依一个心王。第二所缘，都缘一个境。三是行相，心里都采取的一个行相。那么，第四，时间是一个，不能是昨天的心跟现在的心所相应。那个不能相应，时间是一个，差一分钟也不行，这一刹那，同时在这一刹那生起的。第五个，事相平等。什么叫事？体。一个心王，一个心所，每一个心所法都是一个体，不能是两个体同时生起。那就是说在相应的心所里边，心不能有两个受、两个想、两个思心所，都不行，只能每一个心所法当中的一个，心王也是一个，体要相等，这五个意思都是相等的话，这个叫相应，如果少一个就不相应。

　　那么，为什么这里四个，这里五个？说了所缘决定有行相，行相、所缘是一对，就像我们昨天讲的，因果、能所，业性，这是一对的，说这个就映射到那个，还有那个东西。你说什么为性，决定还有什么为业。那么，这里说有什么所缘，决定有所行相，所缘是对境来说的，行相是对心上的见分上说的，那么，这个两东西是一内一外，相对的，有这个必定有它。所以在唯识里边就说四个，在《俱舍》里边则立五个，加一个行相。这个五个东西都同的，才叫相应。那么，所以我们前面说的心相应法——心跟心所法相应，心不相应行，相应这两个字就是这个五个意思。那么，心不相应行，就是说那些法没有这个五意思，这个五意思合不上的，叫不相应。

　　“触等看与何心生时，便属彼心之触。”这个触如果跟眼识生起来的，这属于眼识的触，如果跟意识生起出的，这个属意识的触。那就是第三个意思“系属于心”。

　　我们说心所法有三个意思，一个是“恒依心起”，一个是“与心相应”，一个是“系属于心”。这里把三个都讲了。“要心为依方得起故”，这是讲第一个意思。“触等恒与心相应故”，一直到，“所缘及事皆同乃相应也”，这是讲第二个意思“与心相应”。最后，“触等看与何心生时，便属彼心之触等故”，这是讲第三个“系属于心”。

　　那么，我们说，心所法的意思有三个。这个都要记的，不记的话，你以后法相还是糊里糊涂的。什么叫心所法，搞了一个倒知不知的，叫你严格的界线拿出来，拿不出的，这个学法相的人要避免这些。我们说不要马马虎虎。马马虎虎，我们以前就小孩子时候就学过一个寓言。一个叫差不多先生，他这个人什么都马马虎虎，差不多就可以了，他有的时候做事情，总是吃饭吃得好一点、吃得坏一点，“啊呀”，他说：“差不多。”这个倒好的，差不多，这个没有什么。结果，后来他病了，去看医生，人家看了个牛医生把他请来，他说牛医生不能看人的，人家说你这个不要给他看。“啊呀”，他说：“医生么都是医生了，牛，人，都是医生，都差不多。”又看了，结果还吃了他的药。药当然吃不好，最后，他病得快死了，人家说：“啊呀，你怎么可惜了，你把医生搞错了。”“死跟活也差不多。”就死掉了。这样子的人做糊涂蛋了。

　　当然从我们的佛教里说，“生死涅槃纤毫自性无”，是一样的。但是他根本不是佛教的，空性没有证到，他这个糊里糊涂的，什么都差不多，叫你学东西，好的、坏的差不多，高的、矮的差不多，刀钝的、利的差不多，人笨的、还聪明的也差不多。这样子个人是世界上没有用的人，那么，我们学法也不能差不多。你说如果差不多的话，你这个法学了，拿出去没有用的。到底是什么东西啦？问，再一追理，没有了。

　　那么，这里我们是说心所法，一定要记住三个意思：“恒依心起”、“与心相应”、“系属于心”。那么，再什么叫相应？还要追。那么，就要说，所依、所缘、行相、事体、时都要相同、平等，这个才叫相应。这些道理一定要记住的，不记住的话，你法相白白学了。

　　那么，再下边，“如次为三义也”。把心所法的三个意思讲完了。

　　色法概述

　　色法者，识之所依、所缘。

　　色法有两类，一个是识的所依，识依它而生的；一个是识之所缘，识是缘它为境的。

　　乃五根五境质碍之色，亦名有对色。

　　那么，依它而生的是“五根”，缘之为境的是“五境”。这个有质碍的色也叫“有对色”。那下边就要讲无对色了。这是说五根、五境都是有质碍的色，那就是说它是有物质的体的，不管你怎么细。

　　我们说中阴是很细的，他从铁围山可以穿过去，他的物质是极细，但是我们说他有质碍，毕竟是物质的东西，不能说是精神的，灵魂之类的，没有物质的，不能这么说的。我们的佛教的中阴还是五蕴为体，不过这个色蕴是极细的色蕴，不能说他是一个灵魂，很多人就是要把外道的灵魂拿到这个佛教的中阴上来，这个概念混淆。我记得有一次，一个大居士，写了一篇文章，目的是弘扬佛教的，但是里边写了很多灵魂，结果后来受了批判，登了《法音》杂志上。灵魂，这个概念是外道的概念，怎么拿到佛教里来呢？

　　这个因为质碍的，叫有对色。这个“对”就是质碍的意思，有质碍的色叫有对色。

　　以能所造八法而成，乃十有色也。

　　能造、所造一共有八个。哪八个呢？能造四个，大家知道，地、水、火、风，所造，色、香、味、触。

　　这也是《俱舍》里边的一个颂。他就是说，一切物质，它最少的话要包含八个东西，不能再少了，地水火风决定有，那么，色香味触也决定有。它总有它的这个显色、形色，你这个颜色是白的、或者是黑的、或者是蓝的、或者是青的，形色是圆的、长的、方的或者是一颗一颗的不正规的，色是一定有的。气味总有一点的，什么东西，物质你总有一点气味的，你说它没有气味的，没有气味，你的嗅觉太钝了，如果你嗅觉好一点话，总是有气味。那么，这个味道，尝一尝看，有的东西尝了是咸的，有的尝的是辣的，有的尝的是淡的，总是味道是有。触，碰上去，湿的或滑的还是粗糙的等等，重的轻的总会有。

　　所以说，一切物质最起码，包含八个东西。如果它有声音的，还有九个。如果它属于有情的，最起码还有一个根，要加，一个一个加上去。那么再少再少，减下去的话，起码是八个。就是这里所说的，有对色，“能所造八法而成”，那是最简单的物质，能造四个，所造四个。那么，你们要写一下，能造四个是地、水、风、火，所造的色、香、味、触。声音没有，声音是有的东西有声音，有的东西没有声音，所以不是最简单的。那么，这里说最简单的物质，色香味触是决定有的。没有一个东西说没有颜色的，也没有味道的，也没有气味的，也没有碰上去碰不到的。不会的。凡是物质都会有这个东西，色香味触。色香味触四个，地水火风四个，一共八个。能所造合拢来八个，这是最简单的有对色。“乃十有色也”，那就是十个有色，就是我们的五蕴里边的五根五境。这个都是有，这个就是色了。

　　无对色即法处色也。