第 11 部分

　　念……于曾习境，令心明记不忘为性——定依为业。

　　定……于所观境，令心专注不散为性——智依为业。

　　慧……于所观境，拣择为性——断疑为业。

　　这个要大家背。什么叫徧行？触、作意、受、想、思。什么叫别境？欲、胜解、念、定、慧。这个要闭了眼睛都说得出来，然后你就法相呢，以后看书就方便了。那些法相，其他书，这是徧行心所。什么叫徧行，再去翻书、翻字典。翻字典是最麻烦的事情，你们大概翻过的人就知道，把字典拿出来，找目录、索引，你去看，这个字笔划，查好之后，再找找，看了半天，看到个，花了多少时间，查一个名词。所以花时间，非常麻烦的。如果你心里背得很熟的话，自己心就是字典，那不要查了。

　　欲心所

　　言欲者，于所乐境，希望为性。勤依为业。

　　对他所欢喜的境抱一个希望，这个希望要达到目的呢，就要下功夫了，所以“勤依为业”，它业用就产生精进了。所以有了这个善法欲，他就对这个境起欢喜，他就希望达到他的目的，决定会要起这个精进。

　　所以说，我们如果对法有法乐，对法生起爱乐心，那么，你就希望把它弄懂，要弄懂，决定是精进，人家叫你不要看，你还会看，叫你不许你看，他们有些居士家里父母不信佛，“哎呀，你尽看这些书干啥呢？你好工作去了”，好象做什么了，家里做家务了，叫他不要看，他偷偷地还要看。这个善法欲生起来了，你阻，阻不了。

　　如果说“你好好念书，你好好把这个法相念一下、读一下，你读了之后将来好做法师。”“哎呀，我搞不懂哎。”这样子，死趴趴的呢，没有意乐心，那也没有用的，精进不起来了，所以这个精进从意乐心生起来。这个意乐心要从法乐上生起来，对这个产生法乐，那意乐就来了，欲心就来了。

　　如果你对这个感到“哎呀……”，我们一个出家人，那时讲《俱舍》，我说要背诵，“哎哟，背诵”，背了发脾气，他说“我烦死了”，结果来不及跑掉了，好象我要抓他一样的，我在楼上看，一个包(背包)，一边跑一边背包——飞一样的，好象是哪个抓他一样的跑掉了，就是看到《俱舍》发脾气了，烦恼，气得不得了。那么，这个样子怎么学呢？

　　胜解心所

　　胜解者，于决定境，印持为性。不可引转为业。

　　“胜解者，于决定境，印持为性。”胜解的境呢，决定，什么事情我决定做，就像打的印一样不会动了，你是什么印，打出的纹路就是那么东西。不会说你个印上是说你是这个名字，打出来又另外一个名字了，不会的。“决定境印持为性”，决定印持、印可，不会动了。

　　“不可引转为业”，不会再转的。假使你信佛了，我叫你念四皈依，好好念，念了之后，信心具足了之后，你碰到耶稣教徒也好、伊斯兰教也好、乃至巫婆也好、乃至气功师也好，他说得天花乱坠，你听了半天，“我的好。你们的不行，我不想学你的。”“不可引转”，你再说得好听，不听你的。

　　温州，我就碰到一个人，她说她以前年轻的时候跟很多居士一起信佛，拜佛，非常虔诚，是个女的。后来出嫁了之后，嫁到一家天主教还不晓得什么基督教，搞不清楚，反正是信耶稣的，可能是天主教，非常封建的。他们的要求，家庭成员，都是一个信，一个信仰的，不能有第二个信仰。信佛是根本不允许的，异教了成了，你不信都不行，什么教不信也不行，何况你信佛，是他们说叫异教了。他们有的宗教好象叫其他的教是魔鬼的，凡是信其他教都是魔鬼。那么，你佛教徒当然这不能允许了，一定要你信天主教，那么，这个孩子她是从来从小信佛教的。她怎么改天主教，她不愿意了。不愿意呢，施加压力了。实在不行呢，他们两个公婆，就耍手腕了，两个人像两条鱼一样睡在床上，不吃不动，三天三夜，好了，这一来子整个家族都闹起来，“怎么你这个人不孝？你看公婆被你睡在床上，气得来啥吃也不吃，三天不吃，饿死了，你不得了了。”没有办法了，投降了，(师笑)，信天主教去了。那就是没有胜解心所，如果你有胜解心所，不动摇，当然是不会把他干饿死，不会，你想其他方法。你总是改教不会，改信仰不会改了。这里说胜解心所很重要，“不可引转”，再怎么样子，不会转过去的。

　　谓邪正等教理证力于所取境，审决印持，由此异缘不能引转故。

　　这是两种，对于邪正的教理，你根据的是这个修证的力量，都搞清楚了，哪是正，哪是邪。那么，于所取的境“审决”，就是很仔细地考虑、决定、印持，同印一样打下去，不会动的。“由此异缘不能引转。”因此，其他的缘再怎么把你拉，拉不动，所以说我们要把信佛教要信到这样子就对了，什么缘把你引不动。

　　有的人就不行了，我听说一个，这个话我是听来的，真的假的我还不敢说，但是总是有这么一回事。人家传，有一个年轻的 法师，跑到美国去弘法。因为才到美国去，人生地不熟，没有人帮助，当然法打不开了，后来有一个很虔诚的老太婆居士，这个，反正居士嘛，那个女的老居士，她是信仰比较好一些，也是很虔诚了，给这个年轻法师护法。那么，这个法师也就打开来了，慢慢出名了。出名之后，后来好笑得很，跟那个老太太结婚了。这个事就怪得很了，年龄相差很多，引转了，五欲的念头生起来了，他的信心退掉了，就是不管你老的少的，大概有钱吧，他就跟她结婚去了。可能是感恩了，她把他从一个无名小卒提到一个法师的地位了，她的恩很大(师笑)，以这样子报恩去了。这个我看是这个恩报不得了，把一下都报到地狱去了，两个人都糟糕了。“由此异缘不能引转故。”那就异缘不能引，你由异缘能引呢，就是没有胜解心所了。那么，我们要做到这个，一切缘引不动，这个才能坚定。

　　若犹豫境，胜解全无。

　　“若犹豫境，胜解全无。”假使犹豫境，这个事情该这么好呢，或者怎么样子好呢？ 犹豫不决的话，那么，这个情况之下，胜解的心所一般的都没有，一点也没有，全，全部没有。

　　胜即是解。

　　(05B)那么，什么叫胜解？胜就是解，这个解就是殊胜的，不能动的。这个是持业释，我们六离合释还没有讲，这个胜就是解，持业释。

　　念心所

　　念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失。能引定故。

　　“曾习境”，过去经过的一些境、所缘的境，如果你过去没有经过，你再念好了，念不起来的，你说这本书你没有念过、听也没听过，你说你给我记起来，这本书讲什么。你怎么记得起来？从来没有碰到过，你要记忆话，总是过去经过的东西，过去念过的书，你记一下就背出来了。过去看过的东西你记一下，样子就现出来了，过去没有经过的，你叫再念，念不出来。

　　“于曾习境，令心明记”，过去经过的一些境，不管是什么对境(所缘的境)，“令心明记不忘为性”，把这个境清清楚楚记住、不忘掉，这是念的功能。

　　那么，我们念佛也好、念经也好，就是把这个境，心明明白白地记住，不要忘掉。我们不要是念经，把加个口字、口旁，现在很多人念佛念经都把加个口字旁，实在是要不得，那就是嘴里在念了，心不念，心里打其他妄想。我们这是没有口旁的，念佛也好、念经也好，没有口旁的，这个境要“心明记为性”。这个叫念，不是嘴里“吧吧吧”就叫念了。

　　“定依为业。”那么，念有什么好处呢？要得定先要有念。那么，我们修三皈依观，讲了很多，都要记住——“明记不忘”，然后依观起修，修了之后得定。如果你念都念不到，你坐下来修什么呢？看书，看一句坐一下，看一句坐一下，(师笑)，你修啥个定呢？你就念经好了，就念念算了。

　　定心所

　　三摩地者，此云等持。于所观境，令心专注不散为性。智依为业。

　　“三摩地”，这个都是一个一个来的，虽然它们生的次第，生起来不是一个生一个，但它们的作用是一个引一个的。有了念之后，引生这个定。定就是三摩地，所以“三摩地者，此云等持”。平等持心，就是说，不沉不掉，心平下来，要把它持住。

　　“于所观境，令心专注不散为性。”所观的境，这里是四个境：一个是“所乐境”，一个是“决定境”，一个是“曾习境”，一个是“所观境”。所观的境，使心专注不散，就定在那个点上，不散动。

　　“智依为业”，它的业用呢，生智慧，所以说“由戒生定、由定生慧”是有一定的依据的。得了定之后，就能开智慧。所以说，我们要真正开智慧呢，非要得定不可，哪怕是世间的智慧，一般闻慧、思慧都要有一点点专注的力量。

　　我们说这个印顺法师，他现在在我们佛学界里是一个极大的有学问的人，日本的东京大学送他一个博士的学位，他不是考出来的，是荣誉的博士位，送给他的，因为他学问太大了。那么，他的以前，学法怎么学的呢？我在厦门就碰到一个七十九岁，那时八三年、八四年，一个七十九岁的一个老法师，他说他以前跟印顺法师是同一个寮房的、同班的同学，他们的生活他完全看到的。他说：印顺法师他可以从早饭吃好了之后，假使不是上课的时候，早饭吃饭之后，一直看书看到吃午饭，再午饭吃好之后，一直看书看到晚上。他不动，什么外边的好东西吸引他不动的，他个心专注得不得了，而看起来时间也没有限制的。有那个劲，尽看下去，所以说他后来学问非常大。我到澳洲去有人就告诉我，因为他是印顺法师弟子，他说印顺法师现在年纪八十多了，人家去问他什么东西，他就很自然的——藏经，“你这个问题在什么大藏经第几页里边讲得很详细，你去看。”第几页、什么，都记得清清楚楚的，这个就是专注来的，智慧很大很大。如果入了定之后，当然智慧更大了，“智依为业”。

　　还有个公案，这是海公上师说的。有个做生意的，他有一次跑到一个庙里去想拜访一个禅师，是一个禅宗庙。跑了去呢，他们正在坐香，他跑得去，一个人也没接待他。他看坐香，他就偷偷地、悄悄地也是在里边坐。坐坐坐，坐到后来，大家都在坐，他忽然笑起来了，他当然不是哈哈大笑，就是脸上显有微笑，笑起来。维那师一看，你笑起来了，你大概开悟了吧，后来就问他了：“你今天大概得好处了，我看你在笑了。”他说：“是好，好处。”他说：“什么好处？”“啊呀，我十多年前了，一笔帐再也记不起，不晓得怎么一回事，今天我这么一坐想起来了。”他高兴得很。那就是定能开智慧，平时的心乱七八糟的，把这个东西都忘得光光的，这么一静就静出来了。

　　谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。

　　来观那些得、失、俱非，或者是好的，或者不好的，或俱非，就是观那有漏、无漏等等，就观的时候，令心专注，一心一意地在观，“心专注不散”，就在定在这个眼上，这样子做，抉择智就会生。抉择，这个智慧，抉择就是挑选，就是依智慧来分别，这个智慧就会生出来。

　　心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。

　　什么叫心专注？这个很重要，我故意这个强调一下，“心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。”这非常重要，有的人以为入定就定在那个地方死也不动了，你观太阳就……，观月亮就定了个月亮观，从头到尾就是个月亮。你月亮还要化那个如水生沤，还要显一个“的”字了。“不能现，一现这个心就散掉了，不是一个境了，心一境性么一个境，月亮就是月亮，不能动。”他跟你说，你并不是只定了个境，就是说你要住哪个境就住哪个境，你要去观月亮就是月亮，什么都没有，观“的”字，马上一个“的”字，其他的杂念都没有。

　　最简单的——念佛，一心念佛，我说一心念佛，“南”就定了个“南”，你说“无”了？“‘无’来了，两个心了，不对了。”一个心就是“南”，“南”念了半天，“南……”(师笑)这个叫念佛了？你还要“南无阿弥陀佛”了，这个六个字的。他就是说：你念“南”的时候就是“南”，“无”了啥东西都没有，念“无”的时候就是“无”，其他的念头都没有，这个就是心一境性，就是定，就是专注。你不能说：“专注”就是一个字定在那里不动了，就是专注，不是那个。所以说，所谓“专注”，显什么？所欲住。我要住哪里，假使说念“南”就是“南”，我要念“无”就是“无”，就能住在那里，并不是一个境，并不是定住一个境，就是你要住哪个境就是哪个境，不乱攀缘，并不是这个境不动。

　　不尔见道历观诸谛前后境别，应无等持也。

　　如果说不是这样的话——我们就心一境性么只会一个境的，那么，见道的时候，大家没有学《俱舍》，见道是一刹那，这一刹那极短的时间，四谛十六行观全部都观完了。那么，你这个不断地在变，而且变得来我们这凡夫的心都不能——简直掌握不住地变，快得不得了。你说：“你变得那么快，你还是心一境性？乱七八糟。”不是乱七八糟，它是定，这个定而且开悟了，就是见道。所以这个见道的定，我们平时的定，不是定在一个点不动。这个偏偏有的人就误解：“心不思善，心不思恶，什么都不要想。”这样修，修好了之后，脑筋就笨掉了。这个现实的，我们一个居士，绍兴的，他跟我说：“啊呀，法师我最近很用功修禅定，就是一个事情我不理解，我的记忆力明显的衰退了。”我说：“你修什么定呢？”“不思善，不思恶。”我说：“你不退，哪个退呢？你修的法就是把智慧都消掉了，你把智慧这个休息起来了，不要用智慧了，就是把定住、不动了，你怎么还会……，记忆力当然衰退下去了。”他说他懂了，他后来就不修那个定了。

　　“不尔见道历观诸谛前后境别。”不是这样的话，见道的时候四谛十六行观都要观，一刹那，这个差别多得很，那么，这不叫等持了？那就是等持，那就是定中观的。所以说，这个心一境性，不要误解。

　　慧心所

　　言慧者，于所观境，拣择为性。断疑为业。

　　所观的境，一个是专注，专注之后，不是没有事情了，定在那里不动了，还要拣择，就是这个无漏的要取，这个有漏的要舍，这是烦恼，要压下去，要这个智慧的心要生出来。“断疑为业”，把这个疑心断除，智慧断疑，断疑生信，这个《金刚经》的般若智慧生起来就断疑了。它的业用，断掉疑惑，智慧生出来，当然没有疑惑了。再反过来说，这个人疑心大，表示什么？没有智慧。你什么事情都决断不了的，什么事情都要问一下，“这个好？那个好？这个好，这个好？”都要问人家的，你没有智慧，你给这种事情就现出来了。有智慧的人自己都决断了，不要去问人家——不要乱决定，也不行了。

　　谓观得、失、俱非境中，由慧推求得决定故。

　　好的、坏的，或者不好不坏的境里边，由智慧去推求，得到决定：这事应该怎么，这个怎么。

　　上言“解现下文”者，义在此尔。

　　我们在别境的时候不是说了下边要解了，它的详细解释在下边要出现，就是指这些，就在这里，这里就跟你全部讲了。好，今天我们把徧行、别境讲过了。

　　第五讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。上一次，我们讲到心王、心所，徧行、别境讲过了。

　　善心所

　　那么，今天是善法，善法在《五蕴论》里边也讲过了，基本上讲得很仔细了。那么，这里，我们就是根据这个文，有特殊的，就发挥一下，相同的，就念过去，就略略地讲一下。那么，下边是善法，十一个。

　　三善十一者。

　　此标章，下列名。

　　这是标题目。善是哪十一呢？

　　一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。

　　信……于实、德、能深忍乐欲，心净为性——对治不信，乐善为业。

　　精进……于善恶品，修、断事中，勇捍为性——对治懈怠，满善为业。

　　惭……依自法力，崇重贤善为性——对治无惭，止息恶行为业。

　　愧……依世间力，轻拒暴恶为性——对治无愧，止息恶行为业。

　　无贪……于有、有具，无着为性——对治贪着，作善为业。

　　无瞋……于苦、苦具，无恚为性——对治瞋恚，作善为业。

　　无痴……于诸事理，明解为性——对治愚痴，作善为业。

　　轻安……远离粗重，调畅身心，堪任为性——对治惛沉，转依为业。

　　不放逸……精进三根，于所修断，防修为性———对治放逸，成满一切世出世善事为业。

　　行舍……精进三根，令心平等、正直、无功用住为性——对治掉举，静住为业。

　　不害……于诸有情，不为损恼，无瞋为性——能对治害，悲愍为业。

　　那么，十一个心所法都是善法，这是属于善的，不属于烦恼的、染污的。那么，那个徧行、别境跟它相应的话，也成了善的。那么，这几个是本身是善的——自性善。

　　信心所

　　言信者，于实、德、能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。谓于诸法实事理中，深信忍故。于三宝真净德中，深信乐故。于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。此三种信也。

　　什么叫信？对实在的事情，对有功德的事情，对于那些功能，自己能够“深忍”——忍可，“乐欲”——有这个意乐心。那么，他对这些，对有实在的，对有功德的，有着堪能性的，能够相信，能有这个乐欲心。那么，“心净为性”，它的体性就是能够使这个心干净，它的功能，“对治不信，乐善为业”。“对治不信”，是等于把这个不信的烦恼能够去除它；“乐善为业”，就是说，它能够做好事。有了信心的人，就能欢喜做好事，没有信心的，反过来，就不欢喜做好事，做坏事。所以这个信心是最重要的。

　　我们是这个“信”，并不是说对邪教的信，那个邪教的信是“不信”，我们这个“信”专门指这个正法的。对于“实、德、能”，它就是有条件的。

　　对实，一切法的——“谓于诸法实事理中，深信忍故”，对一切法，宇宙的一切法，它的事、理——真理，就是，宇宙的真理，于实际的事情、实际的道理，他能够深深地相信、忍可、不转移。那就是说，对一切法的客观存在的一些实在的事情，一切道理(包括空性的道理)，都能够确切地能够信下去。这个是真理，是宇宙的真理，佛教所谈的真理，不是一般的。其他宗教、哲学都在谈真理，他们的是不正确的。

　　这里我们要举一个就是瞎子摸象的喻。这个寓言，我们在小孩子的时候，小学里边就念过了，但是它的含义是甚深，小孩子不一定领会得到。它就是说：瞎子摸象，摸到肚子的说像是像墙壁一样的，厚厚的；摸到鼻子的，就说象就像一个筒筒管，跟软的橡皮管子一样的；那么，摸到腿的，就像树桩一样的；摸到耳朵，跟扇子一样的；摸到尾巴，跟绳子一样的。他们都说的象各式各样地不同，一个象，他们自己所摸到的，就是都不一样。

　　那么，我们说他们错不错呢？他确实摸到了，并不是说摸了一个其他的东西，你说摸着根绳子，他说摸到象的这个尾巴就是一根绳子一样的，但是说，你整个的象是一根绳子，那就错了。它是局限性的东西，把它普徧化地成了一个整体的，就错在这里。

　　所谓的外道，有些他有神通，也是有一定的修证，但是他们是局限性的。我们的科学也是，它宇宙的一些法则也能够发现一些，但是，它也是局限性的，不是完整的。所以，这一些，他们的哲学也一样，太多的一些设想的东西，也不能说他全部错完，但是，它所观察到的真理，只是一部分，而把一部分的把它整个地都说成这样子的了，那就错了。

　　所以说，真正的真理是佛才能够如那个量地把它说出来。那么，这是要整体观了，你如果把这个宇宙的真理局部地观察了，再你怎么对的话，也是错的。你说拿了尾巴似绳子并没有错，但是整个的象不全是尾巴，那就是将尾巴的讲成绳子就错掉了。所以说，我们的这个宇宙的一切真理实事，包括空性，这个真的道理，能够信得下去。那么，就是说，外道的那些就信不下去，对外道的就是排斥了，要把真正的信下去。

　　“于三宝真净德中，深信乐故。”对于三宝的功德，真正的干净的功德(这个“真”就是不颠倒的，就是真实的、不虚妄的；净，是不加烦恼的)，这些功德，三宝的功德能够深信、相信、还是信乐，还有这个希望心，希望得到。那么，这个是很重要，我们说对三宝，功德是看不到的话，对三宝信心也起不来的，一定要看到三宝的功德，才能够起信乐心，才能够去学习他，三宝里边才能修行。所以说，这个三宝的功德也要看到。