第 23 部分

　　那么，“数”，数量了。“度量诸法之名”，就是来称量一切法的一个名字，一、十、百、千、万，《俱舍》里就一直举到阿僧祗，就是说，印度以前记数，有多少个？有几种，一到十、十到百，一共有六十位，那么，到阿僧祗，是五十几位大概，再后头的，因为太多了，就大家都不传了，没有了、失掉了，到阿僧祗为止。阿僧祗是一个无数了，这个无数实际是有数的，就是十的五十二次方，五十二位，五十二次方。那么，再还有八个数位，因为太大了，平时不用的，失传了。我们在小时候，学珠算，算盘里边，就有很繁复的名字，什么“那由他”了等等，都有这一些名字。

　　和合性

　　言和合性者，谓于诸法不相乖反。

　　“言和合性者”，什么叫“和合性”呢？“谓于诸法不相乖反”，不相违背的，就叫“和合”。那么，诸法——一切法，只要它不是互相乖离的、互相违背的，那就叫“和合”。

　　不和合性

　　不和合性者，谓于诸法相乖反故。

　　反过来，“不和合性”，“谓于诸法相乖反故”。这一些法，碰了一起，互相有抵触的，要违反的。那么，我们僧团里边，六和六和，平常经常在强调这个六和，就是僧人之间，要和合，不要乖反。一切法都是有了内魔才有外魔，如果僧团不和合，决定外魔会趁机而来，颠覆这个僧团。我们这个唯物论也很聪明，它说堡垒要从内部来攻破的，好象这么一句话，我记不清楚了，就是说内部不团结，这个堡垒就靠不住的，如果内部团结的话，堡垒是攻不下来的，也是这个意思。内部要团结，外边是没有办法的。内部不团结，那就外边不来，也会攻破的，自己也会破掉的。所以要和合，那是一个重要的问题。

　　前如相顺因，此如相违因。

　　前面这个“和合”，就是相顺的因，互相相顺了，“不和合”就是相违了，这个意思，这个比较明显一些，相顺的、相违的就是和合、不和合了。

　　或曰，此二十四于前三分位，则以何法当前何位？

　　这个二十四个不相应行，在前面这三个分位，就是心王、心所跟色，这三个里边算呢，哪一个法属于哪一个位，就是说命根属于哪一个？众同分又属于哪个？要配了，把二十四个配前面三个东西、是属于哪三个的分位的。

　　大略而言，命根一法，唯心分位，第八心种上连持功能故。

　　那么，“大略而言”，大概地说一下呢，“命根一法唯心分位”，命根，只有心王的部位，是阿赖耶识里边的种子的功能，这是心王的事情。“第八心种上连持功能故”，因为这个命根，是第八识的心的种子里边、能够使这个一期不断地连续地持住，这个功能，那么，是第八识的事情了，属于心。

　　异生性一，唯所分位，二障种上令别功能故。

　　“异生性一唯所分位。”异生性，这个属于心所法的。因为他没有得到圣法，叫异生性。那么，圣法是心所法，无漏心，心所，无漏心所，所以属于心所，他没有得到那个，心所里边没有无漏法。“二障种上令别功能故”，这是种子，二障(烦恼、所知障)，它们种子上边，就是心所的事情了，“令别功能”，产生的一个功能。

　　二无心定、无想异熟，乃王所上假。王所灭已名无想等。

　　那么，“二无心定”——无想定跟灭尽定，还有“无想异熟”——无想报，这是“乃王所上假。王所灭已名无想等。”这是心王心所里边安立的，心王心所灭掉了，就叫无想定、灭尽定、无想报。所以它们两个属于心王心所的分位上安立的。

　　余十九种通色及心与心所法，三上假立。

　　那么，除开这些特殊的之外，其余十九个不相应行，三位都有，三个法的分位都有它们的关系，心王、心所、色都有。

　　如众同分乃色同分、心同分、所同分。

　　那么，举个例，“如众同分，乃色同分、心同分、所同分。”众同分来说，色相同之处、心王相同之处、心所相同之处，都有它们的关系。

　　又如势速乃是色心心所迁灭不停故。

　　那么，势速就是速度了，那么，色法也有速度，心王的运转也有速度，心所法的运转也有速度，迁灭不停，这就是它们的势速。

　　又如定异，色不是心，心不是所，善因恶果定不互感等。余仿此说。

　　定异来说，那就是牵涉到心王心所跟色法的关系都有了。“定异”，定异就是决定是有差异的。那么，色法不是心王，心王又不是心所，那么，就都牵涉到了。善的因跟恶的果决定不相应的。

　　命根属于心王的；异生性，属于心所的；无心定及无想异熟属于心王、心所的，其余的三个都有。这个分类，他分得很好，把那些简单的、少的先分开了，其余的一起都有。

　　无为法

　　那么，这个我们的五位百法，讲到这里，四位讲完了。最后一个无为法，五蕴所不摄的，这个，我们再把这个讲了，百法就基本上完了。那就第二个科题了，一切法是什么讲完了，那么，一切法它的差别，就是说它是无我，那就是要讲无我的事情。

　　第五无为法者略有六种。

　　在《俱舍》里边，无为法是三种，这里打开六种，《成唯识论》又打开八种。这个是开合的不同，它的原则上的东西是一样的。那么，六个无为法，哪六个呢？

　　此标章，下别列。

　　一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。

　　我们这个无为法，在这里把它分了六种，前面五种是差别，总的体是第六个真如无为，就真如无为里边，就各式各样的侧面来看，就分了前面五种。先说什么叫无为。

　　言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所则识之相应，十一色法乃识之所缘，不相应行即识之分位，识是其体，是故总云识实性也，而有六种。

　　“是前四位真实之性”，无为法，就是前面的四位心王、心所、色跟不相应行，它们的真实的性，所谓真实性就是我们说得明白一点就是它们的空性，就是它们的体性了，真实的体性，不是在世俗谛上的体性，是胜义谛的体性。

　　“故云识实性也。”那么，这个前面我们的唯识的观点，前面四个都是识所变的，那么，它就是识的实性了，这个前面四位的真实性就是识的实性，因为前面四位都是识所变化的，都离不开识的，那么，就是识的性了。这是完全用唯识的观点讲问题了，所以我们讲《俱舍》就不讲这个，什么“识实性”就不讲了。

　　“以六位心所则识之相应。”为什么说是识的实性呢？那么，前面这个六位，“以六位心所则识之相应。”心所法有六位，那么，这是识的相应。识是心王，跟它相应的就是心所。那么，十一个色法，心之所缘，是识的心王的所缘。那么，不相应行，识的分位。

　　识就是它们总的体。这前面四位，总的来说都离不开识。“识是其体，是故总云识实性也。”所以说，前四位真实之性，也可以说就是识的实性，因为前面四位都离不开识。它的关系：心所是心的相应法；色是识的所缘的境，也就是识所变的，不相应行呢，识的变化的这个时间、空间的变化。所以，整个体就是识。“而有六种”，那么，这个识的体，我们分六种来讲。

　　谓之无为者，为，作也。

　　什么叫“无为”？什么叫“为”，先讲“无为”呢，先这个“为”，什么叫“为”？造作叫“为”。

　　以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。

　　前面讲的心王、心所跟色法、不相应行，这九十四个法，除了六个无为法，都是生灭法，皆有造作的，有造作的就是有为法，所以都属于有为。

　　今此六法寂寞、冲虚、湛然、常住，无所造作故曰无为。

　　现在这六个法是静的、寂静的，“冲虚”就是徧一切识处的，“湛然”，不动的、常住的、没有造作的，那么，所以叫“无为”。

　　那就很简单了，有造作的叫有为，没有造作的叫无为。那么，这是解释什么叫无为，跟前面的九十四个有为法的不同之处。

　　虚空无为

　　言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。

　　那么，下边哪几个无为呢？

　　一，“虚空无为。”虚空无为，就是说，“于真谛离诸障碍”，对在真谛里边，一切障碍都没有的，“犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。”在真谛(就是空性)里边，一切障碍都没有的，就像个虚空一样，一切都没有障碍。那么，这个虚空无为，从比喻来说的，就像一个虚空，从虚空这个比喻，叫它虚空无为。就是说真谛、空性里边，它是一切没有障碍的，就像虚空一样，没有障碍一样，叫虚空无为。这个是唯识的观点了，跟前面《俱舍》的无碍性，还又进了一层。

　　下五无为义仿此说。

　　那么，下五个无为，“义仿此说”。下面五个无为，也是同样，在真谛里边，有什么作特征的，就叫作什么无为，根据这个第一个无为同样地来说。

　　择灭无为

　　择灭者，择谓简择，灭谓断灭。由无漏智断诸障染，所显真理立斯名焉。

　　下边是第二个，“择灭无为”，什么叫择灭无为？“择”是简择，就是慧的作用，对法来起那个分别之作用，这是善法、这是恶法、这是有为法、这是无为法、这是有漏法、这是无漏法——择；“灭”，断灭，“由无漏智断诸障染，所显真理，立斯名焉。”无漏的智慧，简别一切法，把好的要把它生起来，要证到，把坏的把它去掉、要灭掉。那么，这样子所证到的这个，由无漏智慧把那些障、那些染污，就是烦恼，断掉之后，所显的真理，这叫做择灭无为。那就是说，虚空里边，把那些乌云扫掉之后，显出的那个空间，就叫择灭无为。 把那些乌云去掉的，这里就是把那些障、染断掉的，所显的真理，这叫做择灭，由择灭而得到的一个无为法。

　　非择灭无为

　　非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生，所显真理。以上二义故立此名。

　　“非择灭无为”，这也是一个唯识的讲法了。下边跟《俱舍》一样，它有两个解释。非择灭无为，是“一真法界”，那就是我们的这个所谓法身了，就是空性了。这个“一真法界”，本性清净的，空性里边本来是清净，不需要你来有这个智慧去断烦恼、断障。“不由择力断灭所显”，本来是清净的，不是因为你断了之后才清净的。

　　那么，那就是说，相当于什么呢？相当于禅宗的“菩提自性本来清净”这一些东西。所以说，就是，已经断了，从这个果上来说，这个法身，法界的空性，本来清净的。本来就是《心经》的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。它本身根本没有染污，根本也没有生灭，也没有这个垢、净，本性清净的，不需要你去再用这个力量来把它弄干净。弄干净，这个择灭来说，从我们修的过程上说，是要做这么一个功夫，而到了家之后，一看本来是清净的，这个也都是如幻如化的。这个无漏智也是如幻的，就是梦中里边在做的那个佛事了。那么，但是你这个佛事不做你也醒不过来了，虽然只是梦中，但是也少不了它。这是非择灭无为。

　　那么，另外一个跟《俱舍》一样的了。“或有为法缘阙不生”，因缘不够，没有生起来。这个，本来这个有为法要生的，因为缘不够，它就不生了。这个不生中显的那个空性的道理，就叫非择灭无为。

　　“以上二义故立此名”，那么，因为有上面两个意思，就安这个名字。

　　下边不动无为，我们有讲义的，给他们看一看，这个拿下来了，要看一下。

　　不动无为

　　不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心所显真理。此从能显彰名，故曰不动。,

　　那么，不动无为，这是在《俱舍》里没有的。什么又叫不动无为呢？是“第四禅，离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心所显真理。此从能显彰名，故曰不动。”那么，不动是第四禅的名字。第四禅离开前面三个定——就是初、二、三禅，那么，它因为离开三定，就可以出三灾、离八患。

　　那么，什么叫三灾、八患？我们写了一个讲义。

　　三灾

　　三灾，我们说，这里是引《俱舍》的文了，“三灾火水风”。在劫末的时候，有大的灾来。我们现在到处在传，现在有大灾来了，不得了了。实际上远得很。真正世界末日，先要起火灾，从阿鼻地狱烧起，一直烧到梵天。这个七次的火灾之后，然后一次水灾。这个水灾，淹得更高，淹到二禅，二禅也淹没了。那么，七次水灾之后，来一次风灾。这个风灾，不但是欲界，初禅、二禅都吹得粉碎，把三禅天也吹得粉碎。那么，是三个灾，七次火灾一次水灾，七次水灾一次风灾，这样子，一共六十几个灾。

　　那么这个灾里边，为什么——这是三灾了，这个三灾是外边的外灾——外灾是怎么起的？内灾引起的。那么，怎么内灾引起的呢？“如次内灾等，四无不动故。”如是次第，因为内灾跟它相等，所以说，外边感到火水风的外灾。第四禅，没有这个灾患，所以叫不动。

　　那么，什么叫内灾呢？初禅里边有寻伺，是内灾。寻伺能烧烦恼薪，虽然是烧的烦恼薪，但是总是烧的一类了。内有烧的寻伺，所以感到外边的火灾。这是内外是相等的，所以等外火灾故，相等于外边的火灾。这个也是一个例了：内边有内因，才有外灾；如果内因没有的话，外灾是不会有的。

　　那么，我们内有烦恼，才有外魔；如果内中没有烦恼的话，外魔再害你也害不了。所以我们不要去到处去魔，魔，魔，降魔，降魔，把外边的魔都降掉。我看你还是降内魔，把烦恼灭掉之后，外魔就无可奈何，对你没有办法的；如果你烦恼有的话，那个外魔是总要找到你的，你把它降了，降不完的。要降就降内魔，降烦恼魔。

　　那么，第二禅，里边有喜。初禅我们说，“寻伺喜乐定”，有寻伺，寻伺粗动，相当于火，那么，所以感到外边的火灾，从阿鼻地狱一直烧到初禅，因为初禅还离不开寻伺。有寻有伺地呢，就是从欲界到初禅了，有寻伺的地，都会有火灾。那么，这个是细了，我们说火灾，发脾气才有火灾，但是寻伺还要感火灾的，所以说要修行呢很细的，你真正要避免火灾的话，你要把寻伺断掉。

　　那么，二禅，定生喜乐。这个喜，是使滋润我们身体非常舒服了，好象泡在这个温水里，温水泉里洗澡一样，非常舒服。舒服倒舒服，但是水性还在，将来的外边的水灾，就是这个因所感到的。那么，你如果要避免水灾的话，你喜都不要喜，我跟你说你欢喜喜的话，你水灾的因还在。从欲界一直到二禅，都有喜，所以说，这个里边都会有水灾的淹、淹没。

　　那么，第三禅，有动息，动息就是呼吸。四禅以上，大家知道，四禅以上定，没有呼吸的。我们以前在厦门的时候，就看到一个报道：一个印度的婆罗门教的教徒，人家把他装在一个玻璃箱子里边，这个玻璃箱子里边是灌满了水，水灌满之后把这个箱子封起来，他就蹲在箱子里入定，这样子三个月之后，箱子打开来，还活的。

　　(11B)什么原因呢？他入的是第四禅定，四禅以上的定，不要呼吸的。你把他密封起来，对他没有关系，他不呼吸的。他在定中是不呼吸了，你把他再密封也没有关系。等到他出了定之后当然要呼吸了。他在定中，这个三个月，封在玻璃箱里他不出定，那么，他就不呼吸，也不会死掉。

　　那么，还有，我记得以前有一个，也是印度，他们一个外道入定，也是四禅以上的，不呼吸的，他们做试验，就把他的皮肤全部用油漆漆起来。皮肤漆掉了不透气了。我们说鼻子呼吸，毛孔还要呼吸的。他鼻子堵住不算，把毛孔都全部把它漆掉，油漆漆好。这样子，一般的人不能生存了，马上就要死的。他也是入定，把他油漆漆得光光的，不死。当然出定之后要把它去掉了，出定以后再不去掉不行的。

　　那就是说，第四禅以上，出入息没有了。出入息没有了，风灾就没有了。有出入息的人，都会有感到风灾的可能性。从欲界到三禅，都有出入息，那么，都会感到大风灾。这个风灾，把整个世界吹成粉碎。

　　这个是劫末的三灾。这个三灾，就是由于内部的三个内灾。有内灾才感外灾；没有内灾，外灾就没有。

　　第四禅，它是舍受，寻伺当然没有了。二禅以上无寻无伺地。喜到二禅为止，乐到三禅为止，第四禅是没有的——舍受。所以说：火灾也没有了；那个喜也没有，水灾也没有；出入息也没有了，风灾也达不到，达不到那里。所以说，四禅是不动，不动地，它是三灾是达不到的地方。这个三灾就是火水风了。

　　那么，四禅为什么没有这个三灾，叫不动呢？那么，下边就是说什么叫八个患了。三灾八患了。

　　八患