第 15 部分

　　下边说“信”的方便——如何生起信心。他这里介绍的就是要我们多读一些佛的功德这些书，他们，西藏的是一百五十讃，三百讃等等，我们汉地就是有《佛所行讃经》，还有，那些，都是讲佛的修行功德的，《佛所行讃经》而是一个很有名的，这是印度以前之最长的诗，就是长诗里边最长的就是这一部，整个一部书里边都是，都是诗，都是偈子。那么，这个很出名的，里边讲佛的一切功德，如何舍弃王位、出家、苦行等等，最后成佛，怎么样子度众生，都讲得很清楚。那么，像这一类的书，大家多看，能够产生信心，这是一个。那么，我们当然，还有，除了看这个教理之外？还有就是修持的方法。我们就教的那些皈依上师三宝，三皈依观，这些都是增长我们信心的方法。如果我们要产生正信的话，就要从这些地方去追求。

　　五、怎样使信心不坏

　　信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事了！那些出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。委实说来，在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到，依教典说，到初果须陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。

　　下边，使信心如何不坏，他说信心生起来比较容易，我们看看也不容易。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个？这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼来的，这个信心是不纯的，就是不干净的。那么，信的乐欲的跟深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。生起来不容易，但是使它坚固、不坏，更难。“发心非难难常继”，这个话就是《五字真言》天天念的，念了之后，要知道它的内涵就要把它用到事上来。心，发心固然发起来了，要它坚固不坏，还要加功夫。那么，出了家又还俗，还俗又出家的那些信徒，最初出家的时候不能说他没有信心，后来反反复覆，就是信心不坚固，凡夫的地位，信心不退是很困难的。因为什么时候信心不退？一直到见道，就是初果以上，见了道之后，证到四不坏信，对佛、对法、对僧、对戒，这个信心不会坏了，那么，这个信心不会退了。在没有见道之前，这个四不坏信没有证到，都是听了人家说好，我就相信，人家说坏，也会诽谤，那个都不可信。

　　四不坏信者：一信佛，二信法，三信僧，四信戒。

　　那么，我们说要信这个四不坏信，就是说要达到这个才能够不退了。那么，什么叫四不坏信呢？他也略略提一下。

　　一信佛：佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的导师，是黑暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非是过誉，我相信，深深地相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，佛果是了不起的伟人，这名为信佛。

　　第一是信佛，佛是大觉大悟的人，是一切智慧的人，是人天的眼目，是三界的导师，黑暗的明灯，苦海的指航，是我们人类的救星，一切众生的慈父，这些话并不是过分的话，是真真实实的，是有实际意义在里边的，我们要真正相信，不要说这些都是捧场的话，说了一大堆，好，把他抬得高高的，好象是不着边际一样，实际上这是佛确确实实的功德，这个我们去《佛所行讃经》，佛的一些经书去看看，佛为了这个事——度众生，头目脑髓，《地藏经》就说的，这个娑婆世界里边，没有一块地方没有佛牺牲头目脑髓的，那就是为了度众生牺牲的头目脑髓是到处都是。这个确实是众生的慈父，黑暗的明灯，并不是过分的话，我们是要很真正地相信佛有这样的人，是，他可以配得上称这样的人的，导师，确实是称得上，一切智，确实称得上。那么，佛是一个了不起的一个伟大的人物，这样子心生起来了，信佛。

　　我们一般信佛，说个老实话，都是不够的，在《菩提道次第》就是说这个话：佛叫你怎么做怎么做，跟你说了很多，都是倒做不做，甚至于不做，一般是不大做的，医生说你今天有什么病，你赶快要吃什么，他马上就听，听话得很，医生叫他不要出去，就不出去了，叫他不要吃荤，他就不吃了，叫他不要吃啥东西，就不吃了，这个听话比听佛的话要听得多。什么原因呢？我执。身体是宝贝的，医生就是帮助我把身体治好的，而佛说的话好象是远得很，好象对自己关系不大，这样子的话就是说对信佛是差得很远。那么，我们自己检查，我们是不是这样的人呢？我看差不多都这样子的。我看到很多的出家人，他跟我说：“医生教我说，你们那个出家人营养不够，要吃肉，你看我要不要吃？”(师笑)，我说：“你自己想要不要吃嘛！”世间上的说法当然说了，看见出家人吃素都不好，实际上我们出家人身体好不好？现在他们一般调查下来，老年人健康的大都是只吃素的人，吃荤的人都有心脏病了、血管里边硬化了等等，都有这些毛病的，而凡是吃素的人都是很健康，他们调查过的 ，以前有个调查报告，我报纸上看到过。那么，所以说，我们信佛的，确实是大大不够，这个很惭愧的了要。

　　二信法：佛既是一个伟大的人物，那末，由佛口中所说出的法当然也是很可信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。如佛说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛的因，要断集谛因，第一要先修道，修道就可断惑，断惑就可灭苦，我相信，这话是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅槃，永不再受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！总括说一句：这四谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这样的认识，有这样的信受，这名为信法，(信因果在内)。

　　第二，信法。佛是一个伟大的人物。那么，佛口里所说的法，当然是极可信的，如果这个人不是一个有极伟大的、极有智慧的、极能干的、极有悲心的人，那说的话当然不可信。但是，佛这样的人说的话，应当是可信的，但是偏偏我们就不太相信，医生的话倒是很相信。而且一个，不但是医生的话，那些巫婆，算命人说的话，也很相信，甚至于外道的话也相信。

　　有一个居士打电话，很着急，问我，收了一封信，一封外道信，要他写什么几千份送出去，不写的话要什么什么什么，受很大的苦报，他着急得很，“我该要不要写？”你看，外道的话他那么相信。我说：“你念观音菩萨，一切灾难都能消的，你怎么不相信了？”这个很奇怪了，总是还是维护自己，就怕自己受了损害，佛菩萨说的话，好象他认为不大兑现的。我就给他背了一句，我说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”你念观音菩萨一念，不但是害不了你，还会打回去了，你为什么害怕呢？我们还没有那么的心要打他回去，只要自己保护自己不受损害就是了，你为什么观音菩萨都不相信呢？外道一封信把你着得那么急了？所以这些我们对于佛的信，对法，都值得检讨自己。

　　那么，佛的法很多，主要的是四谛法——苦集灭道。那个“苦谛”，说世间都是苦的。这个话，我看是真正相信的人有几个？世间是苦的，吃了一顿好的饭，高兴得来什么都忘掉了，或者是有的在家人看看戏、搓搓麻将，什么苦不苦，都忘掉了，他感到很舒服、很快乐。说人生是苦的他也不要听：“你们尽说苦苦苦。”这个佛的道理，确实信不下去。那么，我们说佛弟子，一定要相信佛的话，绝对是真理，苦就是苦的，做人是苦的。

　　这个苦的来处因为是烦恼造业，这也不是假的。人家说：碰到苦是运气不好。什么运气不好呢？你自己烦恼大，造的业重，你才倒楣，你怎么去怪你运气不好呢？还要说，怨天尤人，好象天你不生眼睛，怎么我这么好的人，给我那么穷，那么倒楣，他那么坏，你看他又这么好，倒去怨，这个就是对佛的道理根本就不知道，或者是看到了不相信。那么，这个，我们就要相信，苦的因就是起了烦恼造业，这个是真实不虚的。那么，你不要受苦，那就不要起烦恼，不要造业，所以说，要把集谛断了之后，当然不会受苦。

　　那么，我们要达到一个最高尚的、圆满的境界(就是灭谛)，那就要修道。道在修的时候，如法地修，依了佛的方法去做，决定能够把一切苦都断完、烦恼断完，这是也是确实可行的，再也不再受三界六道的苦了。这些话就是实实在在的，相信它，这是信法。这个四谛法，我们在《遗教经》，他说了一句话，他说：海可枯，石可烂，天可翻，地可覆，四谛道理不会变的。这个就是说对四谛的道理，佛的法要有这样的信心，才能够说信法。

　　三信僧：僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群，这名为信僧。

　　那么，什么叫信僧？僧是依法修行的人，在世间上弘扬佛法的人，代表佛陀的一个人，所以说，我们要相信他，现在修行，依佛的法去做，将来他必定能够证佛的果，就是在现在还没有成佛之前，他既然懂了一些佛法，做佛的修持，做弘法利生的佛的事业，他绝对对人类是有利的，这个就是相信僧、僧的功德。

　　四信戒：戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得乐，这是的确的，相信必是如此的，同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝毫怀疑，这名为信戒。

　　那么，第四是戒。什么叫戒？防非止恶，一切坏事可以预防不做，一切恶事把它止下来，把它停下来，这是戒的功能。如果我们依佛的戒律去做的话，决定可以做到不做坏事，可以息去很多的坏事，这样我们的身心坦然，离苦得乐，当下离了烦恼，心就坦然，这是现下的乐，你不做坏事，不造恶业，将来不感苦报，这是以后的乐。所以说，能够依戒而行，决定能够得到离苦安乐，这是确确实实，必定如此的。那么，我们要希望得到三宝的功德，三宝的真实的道理证到，三宝的可能性要把它达到，方法就是要持戒。你要证到三宝的功能，你要非从持戒下手不可，这个道理相信下去，没有丝毫怀疑——信戒。

　　证到初果的圣者，对“佛”“法”“僧”三宝及“戒”就有绝对的信仰，就再也不会有什么退失了；若在我们凡夫位上，对“佛”“法”“僧”宝及“戒”始终如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因为做不到这点，我们就把信心退失，而以一时的高兴就到三宝门中来跑跑，不高兴的时候，就不来跑了。当知现在虽不能得四不坏信，可是要设法慢慢儿使它增长乃至成熟才对哪！

　　对于佛、法、僧、戒，这个绝对的信心，不会退失，那就是见道的境界。所以说，我们要见道。有的人说：“我现在没有见道，我当然对佛法不会信心了。”(07B)但是你知道，见道的信心是哪里来的？培养出来的。你现在不培养，将来见道对佛、法、僧、戒的信心是从天上掉下来吗？不会的。我们现在是尽量地培养这些对佛，对法，对僧，对戒的信心，到达一定的高度，圆满的时候，就会见道。那么，你如果现在不培养的，资粮不积集，你说见道自己会来的，那个是妄想，就是说没有因的果是不会来的。我们说，一个法的能够出现，都是很多因缘把它积累起来的才成就的，你不从因上去求，你从果上去求是求不到的。这个我们就讲过的，你要吃饭，必定要找米、水、锅、柴等等，因上具备了，你把它搞起来，点燃起来，火燃起来，自然饭就来了，你锅也不要，米也不要，水也不要，你说要饭，哪里去求呢？你说我要饭去，如果人家也是这样子的，不要锅、不要米、不要菜的，他也饭也没有地方来了，那么，大家都没有饭吃。所以说要因上求，就现在就要积集这些资粮，不要说以后到了那个自会来。我看很多人就这样的，他说：“我们不要学了，我又学它干啥呢？我一旦开了悟了我什么都知道了，三藏十二部我都知道了，我现在学它干什么？不是白白学了吗？”那你天真得很，你现在不学，你哪一天开悟了？三藏十二部从天上掉下来到你脑子里来了？没有这个事，你现在学了学了，把这些资粮积聚了，一到完整的从量变到质变的一个突变来了，就是开悟，没有这个变化的话，你悟从何来了？所以，这些道理不学佛教的人不知道，学佛教的人自然要从因上积聚。

　　六、结论

　　上面虽已说了这么一大堆话，但不过略说什么是信心的对象，信心的体性，与引生信心的方法而已。但是信的问题，尚未完全说了，要是广说什么正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一点钟也说不竟，现在因为时间的关系，就此告一个段落吧。

　　(原载《觉音》1940年十三、十四期)

　　所以说，我们说对这个“信”的问题，介绍了一些法尊法师的一些他的看法，他也是根据经上来的。那么，我们是拿来补充我们的讲“信”的那一个，因为这个有一定的对我们理解方面能够更深入一步，就是更分析得清楚一点，所以我们介绍一下。

　　那么，今天，下边我们接下去讲烦恼了。昨天把十个根本烦恼讲完了。十个根本烦恼本来是六个，六个，最后第六个不正见又打开五个，就是十个。那么，现在随烦恼。

　　随烦恼心所

　　跟了烦恼来的，叫作随烦恼，不是根本的，从烦恼——根本烦恼生出来的。

　　五随烦恼二十。

　　此别标章，下别列名。

　　这是标一个名目，下边，哪二十呢？

　　一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。

　　这二十个随烦恼。这个，我们在《五蕴论》讲过了，这里就略略地念一道。

　　忿……依对现前不饶益境，愤发为性——能障不忿，执仗为业。

　　恨……由忿为先，怀恶不舍，结冤为性——能障不恨，热恼为业。

　　恼……忿恨为先，追触暴热，狠戾为性——能障不恼，蛆螫为业。

　　覆……于自作罪，恐失利誉，隐藏为性——能障不覆，悔恼为业。

　　诳……为护利誉，矫现有德，诡诈为性——能障不诳，邪命为业。

　　谄……谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性——能障不谄，教诲为业。

　　憍……于自盛事，深生染着，醉傲为性——能障不憍，染依为业。

　　害……于诸有情，心无悲愍，损恼为性——能障不害，逼恼为业。

　　嫉……殉自名利，不耐他荣，妒忌为性——能障不嫉，忧慽为业。

　　悭……耽着法财，不能惠舍，鄙吝为性——能障不悭，鄙畜为业。

　　无惭……不顾自法，轻拒贤善为性——能障于惭，生长恶行为业。

　　无愧……不顾世间，崇重暴恶为性——能障碍愧，生长恶行为业。

　　不信……于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性——能障净心，堕依为业。

　　懈怠……于善恶品，修断事中，懒惰为性——能障精进，增染为业。

　　放逸……于染净品，不能防修，纵荡为性——障不放逸，增恶损善所依为业。

　　惛沉……令心于境，无堪任为性——能障轻安、毗钵舍那为业。

　　掉举……令心于境，不寂静为性——能障行舍、奢摩他为业。

　　失念……于诸所缘，不能明记为性——能障正念，散乱所依为业。

　　不正知……于所观境，谬解为性——能障正知，毁犯为业。

　　散乱……令心流荡为性——能障正定，恶慧所依为业。

　　忿心所

　　言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。执仗者，仗谓器仗。谓怀忿者多发暴恶身表业故。瞋一分摄。

　　这个很现实，他说什么叫忿呢？依，就是靠，对了现前的不饶益境，就是不顺利的境、违缘的境，现在对你不顺了，“愤发为性”，一下子爆发他的这个愤怒的心，那么，他是爆发为性、愤发为性，这个上次我们讲过的，就像桦树皮一样，碰到火一下子就嘭得一下子烧起来了，烧好了就算了。那么，它的业用，“能障不忿”。那么，不忿怒的，当然是它的对立面了，既然忿起来之后，不忿就盖掉了，没有了，障住了。那么，还有什么业用呢？“执杖为业”，就拿了这个杖，或者是拿这个刀枪，要打人、杀人去了。

　　“杖谓器杖”。为什么要“执杖为业”呢？“谓怀忿恨者”，心里起有忿的人，一下子爆发起来，就会拿些杖了什么东西打人去了，“发暴恶身表业”，这个身表业，拿杖打人，拿刀砍人。这么就是，这些很多了，以前有一个平阳的，来超度一个人，他就是吃酒吃醉了，跟两个人吵起来了，一把刀拿出来把他杀掉了，这个糊里糊涂。忿呢，一下子忿呢，等到醒过来了，悔也来不及了。

　　那么，“瞋一分摄”，这属于瞋的一分，它就是说没有体的，就是瞋的一部、瞋的体的一部分，它起这个作用的就叫忿。

　　恨心所

　　恨者， 由忿为先，怀恶不舍，结冤为性。能障不恨，热恼为业。热恼者，谓结恨者，不能含忍恒热恼故。

　　“恨”，我们上次讲过的，“由忿为先，怀恶不舍，结冤为性”。忿，一下子爆发过了。但是恨，就是以前有这个曾经忿过，以前有不如法的境、不如意的境，那么，心里放不下，就像这个炭火，炭火看起来火不大，但是很久不熄的。五台山住过的知道，我们那个房间，冬天冷了，都戳一盆炭火，炭火可以维持很久时间，虽然不太热了，但是屋子里边有点小小的一点热气，总感到好象暖和一些了。过去的忿，“怀恶不舍”，再放不下，那么，“结冤为性”，他就是紧这个小炭火一样，总是熄不了。“能障不恨，热恼为业。”它的功能就是障碍不恨。当然，它恨一起来，不恨就盖住了。

　　“热恼为业”，什么叫热恼？“谓结恨者，不能含忍恒热恼故。”他自己糟糕了，这个因为心里有恨，不能含忍，就是说对这个事情放不下了，放不下心里总是热恼，心里头不舒服。

　　这些烦恼心所，讲得很仔细，但是我们镜子一照，自己看看里边，恐怕都会，都会有。什么事情，不如意的事情，当面不好说，心里就是一坨，那么，碰到一些因缘来了，就是忿就来了，一下子大爆发了。这些事情是在人间是不稀有的，经常是有的。

　　恼心所

　　恼者，忿恨为先，追触暴恶，恨戾为性。能障不恼，蛆螫为业。言追触等义，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋分也。

　　下边是恼。这是另外一个心所法。“恼者，忿恨为先。”这是按了次第来的，因为先边有，以前有过忿、有过恨，那么“追触暴热，狠戾为性。能障不恼，蛆螫为业”。他就是过去的忿、恨都已经有过了，他追触。

　　什么叫追触呢？“谓追往恶触现违缘”，过去的那些事情，追念一下，过去的忿、恨的一些不顺的境，追想到那些，那么“触”，又碰到现在的一些不顺的缘，心里一下子的“狠戾”爆发起来了，“多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故”。那么，这一次爆发起来之后，就会粗暴的语言了都会发出来，“蛆螫”就是说毒虫，咬人的，把好象是毒虫一样，放毒害人。

　　“此亦瞋分”，也是瞋恨心的一分，就它这个作用来说，叫它个“恼”。

　　覆心所

　　覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼，不安隐故。

　　下边，覆，“于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。”对自己犯了罪，就怕失去利誉，名誉不好听，你犯了罪，人家说起来，你这个人就不光彩了，另有一个，你犯了罪之后，人家不供养你了，那么，不是利也没有了吗？为了要怕失去利益，失去他的名誉，“隐藏为性”，就盖、不说，“能障不覆，悔恼为业。”那么，它的业用障碍不覆。不覆是好事情，因为有覆藏的心有了，怕失利誉就不肯发露。自己犯了罪不发露，心里当然是不舒畅的，“悔恼为业”，心里就要追悔了，也是产生一些热恼了。为什么叫悔恼呢？“覆罪则后必悔恼，不安隐故。”凡是你犯了罪，盖了里边，自己内心就不安稳的，总感到歉然，要追悔的。

　　贪痴二分。若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。若恐失利誉覆罪者，贪一分摄。

　　这个属于哪个心所呢？“贪痴二分”。它属于贪，属于痴，两个、两分，就是说，一部分属于贪的心所的，一部分属于痴的。那么，他下边分析了，哪属于贪的，哪属于痴的。“若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。”假使说你不知道做了罪之后，犯了罪不发露、不忏悔的话将来要受大苦的，他不知道，或者不害怕，而这样子，因为这样子把罪盖起来，不发露的，这一种人，愚痴，不知道将来感苦报，也不害怕，所以属愚痴的一分；假使说为了发露罪之后，人家的对他不恭敬了，名誉失去了，利养也没有了，不供养了，为了要保护自己的名誉、利养就把罪盖起来不说，是从这个出发的，那是贪的一分，贪名贪利了。所以说，这个覆藏就看你是什么动机覆藏的，或者属于痴的一分，或者属于贪的一分。

　　诳心所

　　言诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此贪痴分。

　　下边是诳。“为护利誉，矫现有德，诡诈为性。”这个诳，就是说，故意装模装样的，给人家看，表示自己有功德，它的性就诡诈，就是欺骗性的。“能障不诳，邪命为业。”那么，它产生什么业用，就是什么效果呢？当然，一个是不诳的给它盖住了，不诳是好的，那么，你诳一来就把那个遮掉了；再一个，谄诳的人，诳的人，决定要做邪命，因为他装了有德，那就是追，再追下去，人家的利养就来了，这个就是邪命。

　　“谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。”为什么要矫诳？都是心里别怀，别有用心，总是想一个人家恭敬供养，都是这个东西，否则你装模装样干什么呢？无缘无故地装模装样这是多余的事情，装模装样毕竟是不自在的，你本来是这么个个性的人，你一定要装得那个样子，你就自己不自在了，不自在有目的了，总是要名、要利。所以说“心怀异谋”，就是心里有其他的不可告人的目的，那么，现一些不实的样子，这些就是邪命的事情。

　　这也是属于贪，属于痴的一部分，跟前面一样，如果是单是愚痴而装的，那是痴一分，为了名誉利养的属于贪的一分。

　　谄心所

　　谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性。能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意。或藏己失，不任师友正教诲故。亦贪痴分也。