第 18 部分

　　所以《显扬圣教论》里边说：“梦者欲、想所作，此亦多虚，故知睡眠是欲想性。”在做梦的时候，它由他的欲心所、想心所造成的。梦里边不是还有想了？你心里日有所思夜有所梦，那是欲心所。所以说，梦，《显扬圣教论》里边说是欲、想所造成的。那么，它叫睡眠。这个欲、想当然也不是真的欲、想，是虚妄不实的欲、想，所以叫睡眠，是欲、想性，它的体，就是欲心所、想心所。

　　“谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。”那么，从它作用上说，是痴的一分，但是，虽然是痴的一分，并不是就是说是痴，实际上它是体是欲、想这两个心所假安立的，根据欲，根据想，两个，假安立一个名字叫睡眠，睡眠因为它昧略，跟痴相应，所以叫痴的一分，并不是就是痴。

　　这里是讲得比较略一点了。“非无体用”，并没有说它没有体没有用的。“有无心位假立此名”，在无心的时候，有这个体，就是欲、想，在无心的时候，它产生梦的作用，所以叫它是睡眠，产生睡眠的作用，就叫睡眠。那么，如其它的盖、缠跟相应的也叫它这个名字，这个还没有学到，以后再说。

　　恶作心所

　　言恶作者，恶所作业，追悔为性。障止为业。

　　“言恶作者”，恶作——追悔，“恶所做业，追悔为性”，对自己做的事情厌恶，认为不对了，认为是做得不对，那么，追悔为性，既然做错了，就要追悔。恶作有什么坏处？“障止为业。”所以说，我们有很多的人，心是好心，做事情之后，做错了，尽在追悔，这个，你如果修定的话，你是做错了赶快忏悔，忏悔之后就放下了，只要忏净就放下，不要尽挂着这个事情，尽挂着的话你修奢摩他是修不成的，经常恶作恶作的话，你这个止就生不起来的。

　　此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。

　　所以“此即于果假立因名”，这个前面就说过了，讲《五蕴论》的时候。那个追悔，本来是追悔了，你说怎么叫恶作，它就是说“先恶所做业”，先对做这个事情做错了，感到不舒服了；“后方追悔，故悔先不作”，后来就追悔了，追悔自己该不要做的，“亦恶作摄”，这是属于恶作的。

　　“如追悔言，我先不做如是事业，是我恶作。”好，他举个例子，我以前没有做这些事情，就是说看到人家在做捐钱造殿，“我没有做，这糟糕，他们培了福了，我没有培到”，这是恶作，这是“我”做错了。

　　那么，这是果上假立因名，果是追悔，追悔，这个因是恶作，那么怎么叫恶作呢？实际是追悔，那么，这个追悔就再安一个因的名字，实际是追悔，但是叫它恶作，因为它先是有恶作为因，后来产生追悔的果，那么，叫它恶作，就是果立因名。

　　有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。

　　那么，有没有体的？“有义此二名别有体”，有人说恶作跟追悔都有体的。“余心所行相别故”，它们的跟其他的心所法它行相不一样，“随痴相说，名世俗有”，随了痴的，跟痴差不多，叫世俗有，这个又是讲得不清楚。

　　恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。9

　　那么，我们根其他的资料里边，它说恶作有两种，一种是慧，虽有痴分，虽然我们说恶作是痴的一分，但是，离开痴之外是有它的体性的，就是思、是慧，离了思慧之外，没有体，也是假立的，也是普光疏里边有。

　　寻伺心所

　　下边“寻伺”。寻伺我们好象以前讲得蛮仔细的，也有一个资料，也就是这里边来的，我们当时叫你们看这个东西，看《百法明门论》的解，晓得你们有人看了没有，本来要抄下来的，后来，抄的也就是说叫你们看，没有把全文抄下来，那么，你们有书的当然好看了。那么，这里正规的，书都有了。

　　言寻伺者。寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。谓意言境者，意所取境多依名言，名意言境。

　　“言寻伺者”，什么是寻伺呢？

　　寻是寻求，“令心匆遽，于意言境粗转为性”，什么叫意言境后头要说的。“令心匆遽”，就是匆匆忙忙地要去追求了，“意言境”就是第六意识的那个内境，粗动地转动，粗地转动为性，寻伺是粗了。

　　什么叫伺？伺是伺察，也是“令心匆遽”，忽忽忙忙地追求了，“于意言境细转为性”，一个是粗一点，一个是细一点，但是都是“匆遽”。

　　那么，到了第二禅，“寻伺”就没有了，第二禅静下去了，寻伺没有，寻伺只有初禅才有，到了第二禅就没有了。

　　“二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。”寻也好，伺也好，它的业用都是安住或者不安住身心，身心的部位能够使它安，或者不安，这是它的业用。

　　什么叫“意言境”？“意所取境多依名言”，我们的这个意，第六意识，它取境的话，假使我们说，眼识取境都是色法——外境，耳识取境都是声音——外境。第六意识取什么境呢？是概念，名言。没有概念，这个第六意识，你怎么想？不能展开你的思想活动。你说我昨天吃了一碗饭很好吃，那个昨天这个概念没有，饭的概念没有，吃的概念也没有，好、不好的概念没有，这个事情你怎么回忆呢？没有办法回忆了。所以说，第六意识的活动，都要靠名言的，就是靠这些概念了。“……名言，名意言境”，所以叫“意言境”，就是说它取的境，都依靠名言才能取境，这个境叫意言境，第六意识依名言而取的境，叫“意言境”。

　　那么，就是说了寻伺，就是第六意识在它的所转的境上，一个是粗，一个是细，这个两个，作用使身心它的分位——就是那个时间地位的改变，或者使它安或者使它不安住，这个作用。那么，怎么安，怎么不安，下边还要解释。

　　或曰，寻伺二法为假为实。

　　那么，寻伺这两个法，它的体到底是真有的，还是假的安立的？

　　曰，并用思之与慧各一分为体。

　　它的法，本体是没有的，就是以思心所跟慧心所的一部分做它的体，就是思心所、慧心所在起这个作用的时候，就叫做寻或者叫伺。

　　若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

　　这我们上次讲过了，他前面说寻伺的业用都使身心安不安，这个差别来它的业用。那么，怎么样子使它安，怎么使不安呢？慧跟思两个心所，思心所，是细一点能够使心安，慧心所追求，是粗动，令心不安就是慧。所以说，当思心所起作用的时候，它是心安的，当慧心所起作用，会令心不安的。那么，它们两个的所以使心不安或者安，就是看是用的思心所或者是慧心所。

　　盖思者，徐而细故，慧则急而粗故。

　　所以说，因为什么原因呢？盖就是说，推其因，推它的原因来说，思心所，这个东西徐、慢慢的而细，而慧是“急而粗”。

　　那么，我们就回想到我们的念诵了，我们到底还是急而粗，还是徐而细？急而粗，你念了绝对没有好的加持，如果徐而细，那就会有好加持。你说：“我念诵之后，没有得加持，念了好多年了。”你怎么念的？急而粗，“哇——”，好了，念好了，有什么用了？你嘴巴里念的，嘴巴里念，念不清楚，就糊里糊涂混过去了。“徐而细”，用心了。

　　我今天又碰到个事情，我们天天念《五字真言》，讲经之前又念求加持颂，那里边第一句，大家回忆一下，“能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正”，这个很重要。有的人他“我烦恼多得很”，你到底是不是如理依止了？他说：“我要求这个法那个法。”师叫你修什么法，你到底修了没有？你完全不来依止师来搞，依止“我”来搞，“我要修这个法，我要那个法，我要这么做”，规定就叫你念诵，“我不念，我要修这个”，你没有如理依止，你怎么会得没有烦恼呢？当然你调服调不好了。那么，你还要其他的这个，好象是要自己点菜一样的，到馆子里边，“我要点这个菜，那个菜，那个菜给我搬出来”，你这样子修法还行吗？师父叫你修这个，就是针对你的机的。海公上师安排的这个科颂，针对现代人机的，你不要，“我要另外搞一个”，你师心自用，不依止善知识的教诫，你怎么会得把烦恼息下去呢？所以说，你们《五字真言》经常在念，这两句话晓得起了作用没有？

　　我们总经常看到有些人拿个条子来，“我要传这个法，传这个法。”好象我是一个宾馆的老板，你要吃什么菜什么菜什么菜，“给我点出来”，这个好象不是如理求法了。如理求法是你要到学到这个水平了，需要那个法，还要殷勤地求，西藏是要磕头不算。你们看到密勒日巴没有？他们开一个什么，每年聚一次会，他大弟子什么家产全部拿去供养，还有一个败了脚的山羊，他认为这个是不好的东西，不要供养了，结果，他的师父说：“你还有一个东西呢？”赶快回去拿回来，连夜跑出去，背它回来，这样子供养。“我说我要传法”，条子一张，就好了，就给我传，不传是生气了，跑掉了。这样你怎么得加持呢？那么，这是外边的，不懂了，我们自己里边的，是不是把这个如理依止能够真正地体会到？恐怕不多了。

　　那么，你说：“我麻烦重，什么，你给我对治了，什么东西。”医生给你开了药方，不吃，你说“我要对治，你给我弄好，怎么怎么”，恐怕佛来了也没办法，个你法也教给你了，你不去修，“四皈依我修不起，我烦得很不想修，金刚萨埵不要修，我想是另外要求一个什么法。”什么法了，我都没有了，我法那么多法，教了你那么多了，你都不对你胃口，要修什么我也不知道了。

　　那么，这个地方，就是说“细而徐”，就是说念经要好好地念，把经里边的东西要吸收，把融化成自己的思想，这个，你加持决定来。(9A)我们在念《五字真言》，杂，文殊师利是请着来的，每一座经文殊都来的。你怎么不得加持呢？你就是当他没有来一样的，你，人家在请，你根本在打瞌睡，或者是什么东西，或者在想“念好了，我好去做啥其他事情去了”，不耐烦地在念，这个加持哪里来？所以说，这个念经要徐而细，我们这个思的心所多用点，考虑考虑。

　　是知令安则用思无慧，不安则用慧无思。

　　所以说，寻伺里边使我们身心安的，那就是你用的是思心所，没有用慧心所，如果你不安的，令你不安的，那就可以说你用的是慧心所，没有用思心所。那么，这是一个解释。

　　若通照大师释有兼正。若正用思，则急慧随思，能令心安。若正用慧，则徐思随慧，亦令不安。是其并用也。

　　“若通照大师释有兼正”，通照大师的说法，就是当时一个大德，他就是说这个寻伺里边并不是绝对地用这个不用那个，有兼有正，就是一个主要的，一个是兼的、附的、附带的。

　　“若正用思，则急慧随思能令心安。”假使你主要的正面的是用思心所，慧心所不是没有，前面是用思没有慧了，他说慧有，但是兼的，主要力量在思上，那么，这个急的慧，“急而粗”的慧，它要跟了思心所，因为思心为主，它就跟了它，也起了心安的作用；假使你用慧为主，正面的是用慧，那么，兼带的用思，那么，思心所，本来是“徐而细”的，也跟了这个慧也就“急而粗”了，也使心不安了。

　　“是其并用也”，所以说并不是单是一个起作用，两个作用都起的，但是一个正、一个兼，正的作用是主要的，兼的作用次要的。那么，这是一个，第二个解释，这个我们可以，想起来好象是第二个是合理一些，怎么可能把一个排斥掉呢？完全把它排掉是不大可能的，就是说，它没有起正作用，起副作用，那就是兼带的，作用小一点，就随了那个主要的，同样起这个安不安的作用。

　　那么，这个就把四个不定法又讲完了，下边色法就容易了。所以说，我们这《百法明门》，有《五蕴》的基础讲起来是很快的。今天是几号了，我看初八都不要了，就讲完了。讲完了之后，大概过了，又要辩论了。我感到辩了有味道了，我看昨天辩得也很好。昨天，有收获，反正有收获就是好了，那么，有些地方感到不足之处自己改进了。那么，我们《百法》，讲完之后，还是展开一次(辩论)，在两边辩，再是如果有问题的，焦点的问题的，就是展开地答辩，个别地答辩。那么，还要加一个笔试，以前《五蕴论》没有考笔试了，这一次要笔试，但是笔试你不要问我几分，我实在没有时间看(师笑)，这个时间，什么东西都堆在那里，我抓这个，那个就堆那里，抓那个，这个就堆在那里。考试的时候，我要去抓抓其他的了，你叫我看卷，一时看不下来，但是也会，过年的时候，没有事了，我还是要看。那么，东西是还摆在那里的，那么，下边，我们还有几分钟，把它色法开个端。

　　色法

　　第三色法，略有十一种。

　　这个跟《五蕴论》一样。

　　言色者，有质碍之色，有颜色之色。

　　“言色者”，什么叫色？有质碍的色、有颜色的色，它就把色分了两种，一种是有质碍的，就是有体的，一种是有颜色的。我们说是光，红的光，尽管它颜色有，质碍没有；有的东西，它就有质碍，那么，这是不一样的，两个色。

　　所依之根唯五，所缘之境则六。即二所现影。

　　“所依之根唯五”，依的根，我们色法，能缘的根有五个，所缘的境六个。“即二所现影”，这个两个色法就是心王心所所现的影子，就是相分。

　　此别标章，下别列名。

　　那么，这是说一个总数，下边安名字。

　　一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香， 九、味，十、触，十一、法处所摄色。

　　那么，这里是色法为什么所缘的境有六个呢？色、声、香、味、触，法里边还有一个无表色，所以说所缘境是六个。所依的根，眼、耳、鼻、舌、身，只有这五个了。所以，这是十一个，一共是十一个。下边就一个一个讲。

　　眼、耳、鼻、舌、身，就是前面五个根。色、声、香、味、触、法六个境，法就是法处所摄色，无表色还有极迥色、极略色等等。

　　那么，法处所摄色，上一次我们写的那个，给大家的讲义，五个，就是这里来的，当我们以后讲到后头，就会看到了法处所摄色。

　　十一色法表解

　　色

　　法

　　根、境

　　名

　　释义

　　梵文

　　义译

　　五根

　　眼

　　耳

　　鼻

　　舌

　　身

　　照瞩义

　　能闻义

　　能嗅义

　　能尝义

　　积聚依止二义

　　斫刍

　　莎噜多罗戍缕多

　　伽罗尼羯罗拿

　　舐若时吃缚