第 6 部分

　　“又明是能缘即别境中慧故劣”，这个一个一个通下去。“百法”、“明”搞之后，“明”、“门”“论”还要“明”跟“门”，要比较。明是能缘的智慧，是别境心所的慧心所——少；门是所缘的境，通一百个法，所以胜。“将胜就劣，以劣显胜，云明之门。”“明”差、“门”大。那么，依士释，不能是主，明不是主，依的是差的，胜的依差的，“依士释”。

　　又门是所诠事理。乃通指百法故胜。论是能诠教，唯声名句文故劣。将劣就胜，以胜显劣。云门之论，依主释也。

　　那么，明后边还要这个“论”。“又门是所诠事理，乃通指百法故胜。”这个门，是讲的道理，指一百个法——胜；论，是能诠教，这部论仅仅是一个教，只有“声名句文”这四个，那就四个法了。一个是一百个法全的。所以说，门是胜，这个论是劣。“将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。”门胜了，是依了门的这个论，那么是门是主要的，所以主，那么，下边论，依他，依的是主。

　　又论为体，乃声名句文。门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。

　　“又论为体，乃声名句文。”这个论的体，它就是声名句文，就是四个东西。门是用。一个论是体，它的门是用。“于论上有不壅滞之功能”，那么，门什么用处呢？这个论使它不壅滞，就不通不过去，能够把它打开来，这个论的体，给大家可以知道，把这个门打开。“以体就用，摄用归体。”一个是体，一个用，那就是持业释。持业释就是以体持用。那就是二个一，就是一个东西，门即是论。“云门即论，持业释也。”这个学过六离合释的，一看就懂。没有学过的，不要着急，我们宗大师生日之后，我们把六离合释略略要讲一下，有讲义，有的。

　　又论乃体，则取声名句文四法。大乘为用。此论体上有简小运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。

　　“又论乃体”，论是体，它的体是声名句文，这反来复去这么几句话。“四法”，这个名句文声四个法，“大乘为用”，论跟大乘来比了，论是体，大乘是用。运载是用。“此论体上有简小运载二义”，这个论体里边，因为是大乘，大是简小，乘是运载。那么，就两个意思，“故云大乘”。那么，“以体就用”，一个体一个用，还是持业释。持业释就是一个东西，一个是从体上说，一个从用上说。那么，也是持业释。“以体就用，摄用归体。云大乘即论。持业释也。”

　　又大乘通教理行果，是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。

　　“又大乘通教理行果”，大乘这个话，运载，“教理行果”。从学教明理然后修行证果——教理行果。所诠的道理是胜，论是能诠的教——劣，就是声名句文，当然是要劣一点。“将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。”大乘是胜，所依靠的——大乘，这个论是依大乘安的名字，大乘的论，所以说大乘是主。

　　又大等六字是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。

　　“又大等六字”——大乘百法明门，这六个字是所诠的义——故胜。论是能诠的教——劣。那么，“将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论。依主释也。”大乘百法明门是胜，依靠胜的。差的依胜的，依主释。如果胜的依差的，依士释。这个你们掌握到，“依主释也”。

　　又大乘等五字，通一百法，属所诠故胜。门论二字乃能诠故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。

　　“又大乘等五字”——大乘百法明，五个字通一百个法，属所诠的道理，所以殊胜。“门”、“论”两个字所能诠的教——劣。那么，是劣的依胜的，所以说依主释，“大乘百法明之门论”。他把这个名字反来复去地给你搞清楚。这个我们念了一道，算了。以后学过六离合释你们再回过去看就清楚了。

　　又大乘是能诠教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体。云大乘即门论，持业释也。

　　“又大乘是能诠教体”，大乘是能诠的教体，“门论是用”，也是一个体、一个用。“此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒，断恶生善之功用。 故名论。将体就用，摄用归体。”一个是体、一个用，还是持业释。大乘就是门论。反正持业释，二个东西是一个。

　　好了，把这个《大乘百法名门论》，他讲了很多，但是六离合释，大家不知道。我们现在就把这一段大家要学，搞清楚。

　　“大者，简小为义。乘者，运载得名。”“百”是数位。“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，这一共一百个。那么，这个“大乘百法”把讲清楚了。明是智慧，无漏慧。为什么叫明？能够破暗的。“门”可以开通之后。可以不壅滞，就是不停下来，能够打通。这个门，就是我们学了这个，有这个门，就能够把百法搞清楚。“论”是决择性相，把一个法的性、它的相，把它搞清楚，教诫学徒用的。那么，什么叫“本地分中”？《瑜伽师地论》有五个分，这个本地分是五分中之一分。“略录名数”，《瑜伽师地论》里边有六百六十个法。我们把它摘要的略下一百个名相、数字。那么为什么要录？要是利他，使学者能够先把要领知道。 《瑜伽》难学，先把要领知道，百法易学。

　　那么，《大乘百法明门论本地分中略录名数》，好了，这个题目到此为止，是已基本上讲好了。下边六离合释反来复去的里边，体、用，还有能诠、所诠等等，这个是更深一层的分析。那就是学过六离合释之后再慢慢去看。现在就把前面那一段记住。

　　那么，这一本论我们也是强调了，因为文字是古雅，那么，就是不但是要把意思契住，还把文字也要讲一下。那么，你们中间，有当过老师的，还有文学系毕业的，都该帮助大家一下。那么，有些文字差的，又是要虚心一点，要学。像这本书我们的要求，第一是学义，第二是要学文，文字也要学好。那么，这一部书就学得慢一点，不要太快。把文字抓住，然后义才透得出来。文字不知道的话，意义是搞不懂的。就像我念了一道六离合释的，这是天书，没有学过六离合释，是天书，肯定是不知所云，你说你的，我耳朵里进不去了，那个没办法了。但是，你多学呢，也会懂的，并不能说永远懂不了。我们记得有一个人，学得是焦头烂额的，没办法了，我说：“你干啥？”“啊呀，笨啊。”这个不解决问题了，笨，抓抓头有啥用处？笨就好好学，好好学了，笨才会聪明。

　　我们说笨有没有自性的？笨没有自性的。哪个说你是笨，就是永远是笨，没有这个话。笨的原因——不学，越是不学越笨，你说你这辈子笨了，你再不学，下一辈子还要笨。笨到后来你人都做不成了，要做畜牲去了。为什么？愚痴就是畜牲了。那么，我们想做人，你得要聪明一点，那就要学，如果要想证果证道那更要学，般若的智慧就是从这里来的。我们在《俱舍论》里边：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”他说你要离开了学这个智慧，是没有办法断烦恼的。那么，这个烦恼有什么害处？因为烦恼，造业，流转世间。那么，你如果不要流转世间受苦，你要断烦恼，不要造恶业，那你非学慧不可。所以说，你不是说：“我要学就学，我不要学我就走了。”你不学不行的，你不学之后，你就是流转生死去了。“定无余”，除了学这个慧的话、学法的话，没有其他一个方法可以使你断烦恼、出生死。那就将你军，将住了，你非死不可。你说你不想学的，非学不可，不学的话，你就是要流转，你除非你不要证果证道，不要修行，那你就不学好了，你如果想学的话，“定无余”，没有其他方法了，你除此方法之外没有其他方法了，你没有选择的，你不要强了，那就好好听话就是了，学，没有第二个方法。好了，今天讲到这里。

　　第三讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。昨天我们把这个书的名讲完了。“大乘”，什么叫“大”，什么叫“乘”，“百法”是哪一百个法，“明”是什么，“门”是什么，“论”又是什么，“本地分”又是什么，“略录名数”。那么，这个希望大家都知道了，就不问了。今天我们接下去。

　　正释论文

　　如世尊言：一切法无我。

　　这是本文了 。 《百法明门论》的原文是很少的，没有几句话。他根据，“如世尊言”，经上佛这么说，就是说“一切法无我”。这个是引了这一句话。

　　如世尊言原为佛说，乃论主推尊法有所自。

　　论主就是世亲菩萨，他就是说：我这个话，我现在着这本书，并不是自己创造的，是根据佛说的。所以第一句就引佛说的话，佛这么说，佛经常说的“一切法无我”。那么，这个就是说我这个本论，并不是自己编出来的，是根据佛说，再是推论，是总结下来的。

　　一切法等者，总标百法及二无我以为宗旨。乃一论之纲领也。

　　“一切法等者”，就是“一切法无我”。这个什么呢？这个“一切法”就是标前面的百法；“无我”，有二个无我。这个是论的宗旨。这一部论的主要讲什么？就是讲一切法没有我。一切法是什么？就是前面的一百个法，心王八，心所五十一……这一切法，就是包含整个宇宙的万事万法，也是从《瑜伽师地论》六百六十法里边把最要紧的略成一百个。那么，《瑜伽师地论》虽然讲了六百六，也是总括下来的。那么，包含整个的一切万法都在里头。那么，这一切法，它有什么特征？就是没有我的。不管你哪一个法，有为、无为、心法、心所法，什么法，都是没有我。这是一个论的宗旨、纲领。

　　那么，无我，是二个无我。一个是补特伽罗无我，一个是法无我。假使我们说五蕴里边没有一个我存在，没有一个主宰的人我存在，这是人无我；五蕴自己本身没有一个自性，那是法无我。

　　那么，这是“乃一论之纲领也”。这一句话是整个一部《百法明门论》的总纲。

　　八宗

　　若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八。

　　那么，他所讲它的宗旨，那么，把佛的一代时教，浅的、深的，按了次第，分了八宗。这个，他把佛的一代时教，所有分的部派，最后的瑜伽、中观，全部把它分了八个宗，不是我们中国的八宗，那么，这个八个宗，我们是研究《异部宗轮论》的时候去研究。现在是带过去说一下就完了。

　　一我法俱有宗。此宗摄二十部五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义。

　　第一是“我法俱有宗”，是最浅的，“我”也有、“法”也有。我们很奇怪的。佛法里边，都是讲最起码的是“人无我”，是要讲的，没有说“我”有的。但是，在佛法里边有个犊子部，它就是一个不可说的我。这个我，是他们承认是有的，这是佛教里边的一个最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。这个宗在二十部里边有五个部属于这个，主要是“犊子部”、“法上部”、“贤胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犊子部等流下来的那些部派。“亦取经部根本一分之义。”经部里边有根本部，后来是末部，两个。开始的就是根本部，根本部里边有一派，也是说有我的，这个是相近于犊子部的。那么，这是从我们的佛的教派里边最浅的一种，也可以说是一般的都不承认的，在《俱舍论》后边有专门一个无我品，就给犊子部辩论的，你说有“我”，他就说没有“我”。

　　二法有我无宗。摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。

　　第二种，“法有我无宗”，那就是《俱舍》之类的，法是有的，五蕴是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样这个人——补特伽罗没有，这是一般的，根本部里边有这么一个 。“三部全”，哪三部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主张是这样子，“雪山部”、“多闻部”都是这样子，化地部里边末计，末计就是化地部后来的——不是根本部的——变化出来有一部分也说是这样子，“法有我无”。

　　三法无去来宗。摄七全部，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部根本一分之义。

　　第三，“法无来去”。 这个宗派，“七全部”，这是二十部来分，“大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部， 兼取化地部根本一分”，这个七部里边加上化地部一部分，都是这么主张的。那么，法藏部就是我们的昙无德部，我们的四分律部，四分律就是法藏部，他也是说法无来去，这个比前面深了，它就是不来不去。

　　四现通假实宗。摄说假部全、末经部一分之义。

　　第四宗，“现通假实宗”，假的实的可以互相通，那么，这个是也分几部，“说假部”全部都是这样子，经部里边“末经部”，就是说不是根本经部，后来演变出，经部里边有一部分，也采取这个教义。

　　此上四宗唯为小乘。

　　前面四个宗派，都是小乘，我们说根本乘，不要说小乘了。

　　五俗妄真实宗。即说出世部。

　　“五俗妄真实宗”，从世俗谛说是假有，是假的，这个胜义谛说是真的，这是真正的有，对这一个宗派就是包含出世部。

　　六诸法但名宗。即一说部。

　　第六宗，“诸法但名宗”。一切都是名言安立的，这个是一说部。

　　此二通于大小乘。

　　那么，这两个宗派，通于大小乘，就是接近于后来的瑜伽中观的。

　　七胜义俱空宗。八应理圆实宗。后二唯大。

　　最后两宗，就是瑜伽、中观。

　　“胜义俱空宗”就是一切法没有自性是中观部。

　　第八，“应理圆实宗”，那就是说唯识宗的圆成实性了。

　　这两派，在法相宗说起来，当然是最后一个最高，但是，我们的中观, 宗说起来，当然第七个是最高的。那就是了不了义的问题了，他因为是法相宗，他推崇第八。

　　此论旨趣即第八宗。

　　我们这部论——《大乘百法明门论》的宗旨，就是根据第八宗来的。

　　于深密三时，乃第三时也。

　　第八宗，瑜伽派的这个宗派，他们依据的主要是《解深密经》 。《解深密经》把佛说的时教分成三个时候，“于深密三时，乃第三时”，属于第三个，最后一个时候。

　　言三时者。初四阿含言有，第二时八部般若言空，第三时即《解深密经》空有双彰中道教也。

　　那么，《解深密经》说三个时候怎么样呢？我们天台宗说五时、八教。 《解深密经》判的是三时。三时：第一个，“初四阿含言有”，这是跟那个天台宗差不多，初时讲《四阿含经》，说一切法是有的；第二部，第二个时间，“八部般若”，讲《大般若经》，那么，这里讲一切法空；那么，到第三时，就是《解深密经》的时候，“空有双彰”，就是非空非有，这是中道。

　　那么，瑜伽部里边就是说《解深密经》是最究竟的，是中道义，但是，这个当然是宗派见了，从我们的格鲁的教，这个观点看，应成派中观见是最了义的。当然，我们讲这个的时候，他的见地这样子，就顺着他的见地说，我们自己心里有数，这个并不是最究竟，最究竟的还是根据中观。那么，他这个宗旨说了，“一切法无我”。

　　何等一切法？云何为无我？

　　那么，什么叫一切法，什么叫无我，这个两个问题。“何等一切法？云何为无我？”马上就提问。

　　问有五种，谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问。此即利乐有情问也。

　　“问有五种”，我们提问，一般说有五种提问。

　　“谓利乐有情问”，第一种是大乘心，为了利众生的，为了利乐有情而发问的，那个我们经里边看了很多，《观世音菩萨普门品》，无尽意菩萨就问佛，这位菩萨为什么叫观世音？这是为了利乐有情，这是利乐有情的问。

　　第二种，“不解问”，是不懂，提问。

　　第三种，“愚痴问”，他问的不对头 ，从愚痴的心出发来问的。

　　第四种，“试验问”，他考验考验你，你到底懂不懂，这个就不是诚心诚意地问了。愚痴问，他心还是诚的，但是他问的问题，他是本身愚痴，他问的方式有点不对头，那个试验问就是考验的心了。

　　那么，最后“轻触问”，那就是有看人不起的问了，好象看你懂不懂，这个“轻”。这里最后二个是不正规的，最好的是第一种，第二种、第三种，一个个等流下来。

　　那么，这个问，是第一种，我们现在问：“何等一切法？云何为无我？”这是属于第一种利乐有情而问的，因为一切众生不知道什么叫一切法、什么叫无我。那么，我们要利益他们，使他们了解这个道理，所以说故意这么设问，问一下。

　　下边，就是说，一个一个回答了。

　　总标百法

　　一切法者，略有五种。

　　那么，先回答“何等一切法”。一切法，要略地说一共大概有五种，可以分五类。

　　此总标诸法也。

　　一切法的总标可以分成五大类。

　　称理言之实有无量，以众生性欲无量。

　　我们说一切法到底有多少呢？“称理言之”，根据客观的道理来说，实际上法是无量无边的。因为什么缘故？“众生性欲无量”，众生的根性，他的意乐是没有边的，那么，佛说的话也是没有边的。那么，这里是约了一百个。