第 17 部分

　　我们讲“惛沉”。惛沉还是个烦恼。不要说：惛沉是打个瞌睡，犯什么罪了？惛沉也不是个好东西。

　　言惛沉者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毗钵舍那为业。

　　它就是对我们所观的境，没有堪能性。他没有力量，总好象是一个病人，或者一个很瘦弱的、饿了几天的人，叫拿东西拿不动的，他没有力量的，稍微重一点的交给他，就连人都倒下去了，没有堪能性。“能障轻安”，那么，你这样的惛沉重的人，当然得不到轻安。“毗钵舍那”，你要观，修观的话，那是谈不上了。修观修观，修得糊里糊涂了，不晓得修啥东西去了。这个就是说在修定的时候，是特别的一个障碍，惛沉是特别障碍。

　　那么，《菩提道次第广论》里边，我们海公上师的口诀的教授里边，对这个沈，惛沉，有一种是惛，还有一个沉，就是细惛沉，最可怕的。细惛沉，你在定中的时候，你看到自己好象还蛮清楚的，就是力量不够了。那么，这样子的话，自以为还是在定中，实际上早在惛沉里边了，就是“死水沱”了，“死水沱”进去了不能前进还会得堕——沉下去。所以这个是修定的最大的障碍，一般的惛沉是粗的，这个细的惛沉，看上去跟定差不多，实际上，没有力量的，那就是最可怕的东西。

　　“能障轻安、毗钵舍那”，你有了惛沈，轻安生不起了。轻安是堪能性，你要修定，决定要有堪能性，才能够修得起。你有惛沉的话，当然堪能性就没有了。我们讲，惛沉的人，坐也坐不直了，他歪来倒去的。我不是讲过吗？有一个，我们以前有一个，庙里边有一个东北人，他自以为自己不倒单很好。后来，我看他坐在那里修定，勾子一样的，头一直往下子垂了，他这个颈骨是那么软，我倒还很奇怪，这个人，坐了是这样坐，这个头是往下的掉着，这样子的。这样修定怎么修得起来呢？这个是惛沉，很厉害的惛沉，大概睡都睡着了，他以为还在修定。

　　或曰，惛沈与痴何别？

　　那么，下边就是问：惛沉与痴有什么差别？惛沉是大家都知道，也是一个糊里糊涂的，痴也是糊里糊涂。那么，这两个有什么差别呢？这个问得很好。一般我们是心粗的人，痴是痴，惛就是惛沉，两个是各是各的。这么一问的话，到底不同在哪里？恐怕你将了个军了，你也说不出来了。那么，他这里就给你辩一下。那么，什么差别呢？

　　曰，痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重。惛沉于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。故二不同。

　　“曰，痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重。”这个痴，对这个境界不明白了，“迷暗”，叫糊涂，为相，他“迷暗”，暗就是搞不清楚，“迷”是迷失方向，它的相是迷暗。对境是迷暗为相。它的正对对立面是无痴，而不是瞢重，(瞢重)就是什么呢？瞢里瞢董了。而惛沉于境却是瞢重为相，“正障轻安而非迷暗，故二不同。”惛沉对境来说，并不是说它有迷有暗，而是倒睡不睡的。“瞢”就是搞不清楚了，“重”，就是没有堪能性。那么，这个跟痴是不一样的。它是正对的对立面——轻安。轻安是有堪能性的，是清清楚楚的。那么，这两个就是说，从它们的对立面看，就是不一样的。就它正面看，好象有相似之处，实际上不一样。它不是迷暗，它是瞢重，瞢重就是打瞌睡那个样子。

　　“故二不同”，所以说，两个是不一样的。这个分别要把它简开来，否则的话，为什么立了惛沉还要立个痴呢？两个是一样的就立一个就够了。

　　掉举心所

　　言掉举者，令心于境，不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。

　　下边是“惛沉”之后，“掉举”，这是定中的障碍。“言掉举者，令心于境不寂静为性。”心对这个境，所观的境，都是定中的事情，或者是念境，于境不寂静，不能够安静下来。“能障行舍、奢摩他为业。”它的所障碍的对立面，是行舍。行舍就是把心能够平下去。它掉举把心搞乱了，不寂静。“奢摩他”，心一境性，心定下来，这个，掉举也障碍奢摩他，心不能心一境性。

　　那么，这个就是说掉举跟惛沉，这两个都是定中的最大的敌人。那么，下边散乱跟掉举的差别，它后头要讲，我们暂时到后头再说。

　　失念心所

　　失念者，于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。

　　你所缘的境，不能明记，记不清楚了。假使我们说，你修三皈依观。你受了三皈依观，你开始修的时候，世尊既证觉，转四谛*轮，还观，观到中间，忘掉了，怎么修？没有办法修了。你下边你该修什么呢？你心里糊里糊涂，不知道了，那去看书了，看书不叫修定了。于诸所缘的境，你把这个颂子没有背好，忘记掉了，那就修不下去了。不能明记，记不起来了。

　　那么，它的障碍，障碍正念。既然记不起来，心就乱打妄想了，“散乱所依为业”，他的心要散乱起来了。我们这个失念，念佛的人也会了，“阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，念到后来什么油、盐、酱、醋都来了，散乱了，他把阿弥陀佛忘记掉了，去念这个东西去了，“今天要烧菜了，油还少一点了，等一下去买油了，买味精了”，都搞这些东西去了。

　　言散乱所依者，失念则心散乱故。

　　凡是失念的人，心当然散到其他地方去了，正念失掉当然想其他东西去了。

　　此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故。

　　那么，失念的体是什么东西？下边有两个说法。有的人说，是念一分摄，这个念，不是正念，是烦恼相应的念，就是说念佛是正念，你现在念到油盐酱醋去了，或者念到打扑克去了，那就是烦恼相应的念，把正念失掉了。这是一种说法。

　　有云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，痴令念失，故名失念。

　　有的人说，这是痴的一分。为什么呢？《瑜伽师地论》说的，这是痴分，他是有依据的——圣言量。我们说，说话都要有依据，不能没有依据乱说。那么，他是根据《瑜伽师地论》说的，这是痴的一分。所以说是属于痴。那么，痴, 怎么会使失了正念呢？“痴令念失”，你痴就叫糊涂了，糊涂糊涂了把正念都搞糊涂了，失掉了。所以说叫失念。

　　有云俱一分摄，由前二文影略说故。

　　那么，还有一个，第三个，就合拢来了，“有云俱一分摄”。有的人说，它是既是痴一分，也是念的一分，“由前二文影略说故”。前面的说的，是侧重了一边，你说这个，那边就略掉了。那么，实际上，这两个都有。那就是说，你如果烦恼的念起来了，当然会失念；你痴起来之后，迷糊了，你的念还会失掉。我们有的时候大家可能有这个经验，很疲劳的时候，念经念着念到某一个时间，脑筋开不动了，停下来了，好象机器停下来一样的，念头就接不下去了。那“痴一分摄”，那糊涂了，虽然没有其他的烦恼念，但是这个正念也顶住了，顶不下去了。那么，这个就是说失念是两种，某一些情况是烦恼相应，故能为失念，有的时候，痴，它也能使这个正念失掉。所以说，两个，“俱一分摄”。

　　不正知心所

　　不正知者，于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。

　　那么，这个就是不正知。我们说正知，什么呢？在《菩提道次第》有了，时存正知。什么时候，你吃饭就知道在吃饭，你是托钵就知道在托钵，你在念经就知在念经，你在参禅就在参禅，这是正知。那么，这不正知，你吃饭的时候打妄想，去想其他东西去了；托钵，马路上走的时候，就是看阳焰去了，有的时候搞错了，东看西看的，把手上钵都掉下去了。这就是说不正知，不正知就毁犯，把那些正的威仪都毁犯了。“于所观境，谬解为性。”所观的境，搞错了，那么，就不正知了。它就障碍了正知，那么，就犯那些轨则了。

　　毁犯业者，不正知者多毁犯故。

　　既然你不正知，当然毁犯很多事情了。这个法的体是什么？

　　此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故。

　　有的人说，这个不正知是一个慧，这个慧不是正念的慧，不是正的慧——好的、善的慧，是烦恼相应的、染污的慧。因为你染污的慧来了，把正知这个慧，把它挤开了，所以说是烦恼相应的慧。

　　或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，令知不正，名不正知。

　　也有人说，这是痴一分。痴心来了之后，这个慧就给它盖住了。这也是根据《瑜伽师地论》的，“瑜伽说此是痴分故”，因为《瑜伽师地论》说，这是痴的一分。“我”根据《瑜伽师地论》这么说的。“令知不正，名不正知。”痴来了之后，使这个智，就是我们的智慧，慧心所，搞不清楚、不正。既然是知不正，就叫不正知。这是属是痴的一分。

　　有云俱一分摄，由前二文影略说故。

　　再跟前面一样，也有人说，“俱一分摄”，又是慧一分，又是痴一分。“由前二文影略说故”，因为前的文，他们说这个就略了那个，说那个略了这个，实际上，两个都有，就跟那个失念一样了。这我们不多说了。

　　散乱心所

　　散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓散乱者发恶慧故。

　　(08B)下面“散乱”。散乱就要跟掉举来比较了。

　　“令心流荡为性。”什么叫散乱？我们说水，本来是槽槽里走的，如果有缺口之后，水到处乱流了，这个散乱就这个样子。本来你是在修定或者是在看书，心是一股劲在那里，专心地看的话，结果，散乱一来，这个心就流出去了，到处流荡了。“能障正定，恶慧所依为业。”那修定的时候，最忌的是散乱心，那你有了散乱心根本就生不起定，所以，正定就不能生起来。那么，反而助长什么？恶慧。有散乱心的人，恶慧就依它生起来了。

　　“言恶慧所依者”，什么叫恶慧所依呢？“谓散乱者发恶慧故”，凡是心散乱的人，经常要产生不好的慧，那就是说这个分别心，不好的分别心。

　　恶念出来怎么办？

　　我们说，有的人，经常跟我反映：“我心里有恶念，起一个很恶的念……”这个，如果说普徧性的话，每一个人能会有一点，就是程度的强弱不一定，有的人恶念来了，马上把它甩掉，它就不来了，有的人甩不掉，你越是想不要生这个念，它越要生。

　　我接到一封信，他说，他一个居士，他对三宝很相信，很虔诚，他总是想培福，总是想佛面前要恭敬，但是他每一次念经，或者念佛，要念的时候，心里就有一个恶念，一定要大骂一顿，把三宝骂一顿之后，才能念下去，他说无论如何止不住，该怎么办，问我该怎么办。你们看怎么办(师笑)？碰到这些情况你们该怎么办？这个恶念，我们说就是以前的种子，过去你经常谤佛骂佛等等，你现在碰到佛的境界一来，你马上就跳出来了，就要骂起来了，虽然你现在是信三宝了，但是过去的力量很大，一冲就冲出来了，那么，你要怎么办呢？你就加强你的善法，对三宝的恭敬心增长，把恶的法，把它呵斥，不给它增出来，同时要想恶念的过患，你恶念生出来，起了烦恼心做坏事，将来受堕恶道、受苦，都是从这个地方来的，对你是极大的害处，是你的大敌人，你一定要把它消灭掉，这样子对付它，每一次出来就对治，每一次出来就对治，同时善念不断地积聚起来，把它压倒，慢慢对治，不能说，你把手指一点，马上好了，你恶念就没有了，这是搞这个神话，没有那么轻易的事情。这个恶念你无始劫来积累了那么多的种子，你想一个念头一个方法，把它扫干净了，你想有那么容易的事情吗？那就是慢慢对治。散乱的人，要发恶慧。

　　或曰，散乱掉举何别。

　　这就要问了，散乱跟掉举有什么差别呢？都是令心离开了要观的境。掉举的定义，掉举是“令心于境，不寂静为性”。散乱，“令心于境，流荡为性”。不寂静安了境上，流淌是跑出去了。那么，这两个到底是差别在哪里？这个我们差别很多，我们上次根据《菩提道次第》里讲过了，大家忘了没有？掉举是从贪引出来的，散乱是从其他的烦恼引出来的，这是《菩提道次第》的一个，它是根据《阿毗达摩集论》大概，根据它解的，各人各人解释有不一样的。那么，这个唯识里边，《百法明门论》里边怎么讲呢？

　　曰，散乱令心易缘，掉举令心易解，是所别相。

　　散乱呢，本来你观、修定的时候，你观阿弥陀佛的，散乱心一来，不观阿弥陀佛，观到哪里去了？观电影去了，昨天看的电视，这个都脑筋里现出来了，它是所缘的境跳掉了。那么，“掉举令心易解”，掉举把心它的行解，就是行相改掉了，缘没有动，你说你缘的阿弥陀佛，你本来是缘他的三十二相，或者他的功德，你现在缘到哪里去了呢？缘到阿弥陀佛身上颜色很好看，戴一点什么东西，没有想到功德上去，心里想了另外一个东西去了，那这个境还是阿弥陀佛，没有跳开。那么，就是它的不同了，散乱粗一点了，连一个缘都跳掉了，掉举呢，缘没有跳，但是心里的行相改变掉了。“是所别相”，这是它们两个的差别相。那么，这个，我们就是采取哪一个都可以，一般我们学唯识的，都采取这个。

　　以前，我们在法相学社讲、听唯识，都是掉举是一个缘多解、一缘多解，一个是一心多缘，这是散乱的时候缘很多的，所缘境的很多，一个心缘很多的境，然而掉举，缘是确实一个没有动，但是它的行相，解，它的改变了，一心多解，那么，这是它的差别，这两个不同的解释，都可以采用。

　　前云随其烦恼分位差别、等流性故者，义现此尔。

　　那么，前面我们开始说的，随烦恼是什么东西呢？是根本烦恼的分位差别，一种是等流性，要讲这个，随烦恼就是根本烦恼的分位差别，在它的一个地位，它的分……这个分位两个字，我们一个台湾他一个注解是这样说的，这个比较明确一点，我们也可以采用，他说：分是时间，位是地位，一个时间空间，法是假法，在其他的法，有体的法，根据它的时间的不同，地位的不同，产生一些变化，这个变化的作用是特殊的，那么，安它一个名字，二十四个不相应也这样子。它的体没有离开心王、心所、色法，但是他们的时间地位的不同，产生了各式各样的变化，那就把那个特殊的变化的这个形象就安一个名字，体还是这样，这个是分位差别。那么，根据前面的根本烦恼的，它时间、地位不同，产生一些不同的作用安的，那就是没有体的。还有一种，是等流性，它本身是从根本烦恼里边生出来的，派生的，但是并不是就那个东西，所以这个随烦恼是两种：一种是分位差别，一种是等流性故。

　　“义现此耳”，前面说的那个话没有给你仔细讲了，这个意思在这里就给你讲清楚了，就现出来了。

　　盖忿恨等十并失念、不正知、放逸此十三法乃根本家差别分位也。若无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠此之七法乃根本家等流性故。

　　那么，他怎么分析呢？“盖忿恨等十”，忿、恨等等这十个东西，它是分位，它本身没有体的，就是瞋的一分，或贪的一分，痴的一分，这是前面的烦恼的分位差别了，“并失念、不正知、放逸”，这十三个法，“乃根本家差别分位也。”就是根本烦恼的时间地位不同的产生的一些差别相，本身没有体，就这个差别相，有特殊作用就安一个名字，叫是不正知，叫失念，就是这个叫分位差别了。那么，其他的，“若无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠”这个七个法，“乃根本家等流性故”，它是从根本烦恼里边同类地生出来的，体不是它，但是这个体跟根本烦恼是相近的，同一个品类的，那么，这个叫等流性，并不是没有体，体是有，但跟前面是相近的。同类因生等流果，它的因是相同，果也是相同，就是这个意思，是跟它们等流性，跟它们相同的。

　　或云，此七既别有体，何名等流？

　　那么，这个又有提问了。这个七个既然它自己有体的，为什么叫它等流呢？

　　曰，根本为因，此方生故，名等流也。

　　前面是因，前面是根本烦恼是因，它这个随烦恼，这七个随烦恼，是从它生的果。因，同类的因生等流果。因跟果，相像的，但是体不是一个。我们前面分位差别，他本身没有体就是用前面根本烦恼的一分，做它的体的，或者是贪的一分，或者是瞋的一分，或者是痴的一分，或者是贪痴的一分，俱的一分，这个都是本身没有体，用它们的分位(时间、地位)的不同的差别，而产生一个作用的，叫一个、安一个名字叫什么法。而这个，本身有体，但是，它得从根本烦恼为因而产生的，叫等流性。

　　那么，这个，就是随烦恼里边是有两种，一种是根本烦恼的分位差别，一种是根本烦恼的等流，等流的果，以它为因而产生的。

　　那么，随烦恼就讲完了。下边是“不定法”。

　　不定心所

　　六不定四者。

　　不定法只有四个。哪四个？下边是标名。

　　此别标，下列名。

　　一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺。

　　睡眠……令身不自在，昧略为性——障观为业。

　　恶作……恶所作业，追悔为性——障止为业。

　　寻……令心匆遽，于意言境，粗转为性

　　伺……令心匆遽，于意言境，细转为性

　　睡眠心所

　　睡眠者，令身不自在，昧略为性。障观为业。

　　第一个“睡眠”，“令身不自在”，心“昧略为性”，“障观为业”。这个睡眠，使我们的身不自在，“昧略为性”，昧略是指心。身体不自在，睡着了之后，你动也动不来了。有的人他晚上梦到什么东西压在他身上，他要动也动不起来，就是难过得很，那么，你只要念一句“阿弥陀佛”，念一个观音菩萨，念一个咒了，马上就没有了，那你就要赶快念了，你不要说睡觉了就睡大觉了，把佛都丢掉了。你如果念的话，这些都没有，但是你睡的时候身是不自在的，你想怎么想怎么你睡了里边，睡着了没有人压你，你还不自在了，动弹不来了，没有气力了，心“昧略为性”，马马虎虎的，想也想不多了，想也想不清楚了，即使梦里边，也是瞢里瞢懂的。

　　那么，它这个什么坏的作用呢？“障观为业”，修止观的时候，有了睡眠的话，那个观就生不起来了。

　　谓睡眠位身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠。非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。

　　“谓睡眠位身不自在，心极暗劣。”那么，睡眠的时候，身体不自在了，你躺在那里，不要说你睡的时候不自在，醒过来懒趴趴的，我们说打了钟了，好象身体动不来一样的，还在僵在上边，躺在那里不肯动，那就不自在了，你心里知道打钟是念经了，但是你身体好象拖不动了，好几百斤重的东西一样了，抬不起来。“心极暗劣”，睡眠的人，即使做梦，心还是没有光明的，你做了光明的梦很不容易，都是黑黑的，就是脑筋也动不来的，专门这个情况。“一门转故”，一门转就是说，他不能多思惟，在里边转，这是内心很简单的东西，叫昧略。“昧简在定，略别窹时。”昧就是区别于在定中，定中也是“一门转”，专门住了一个境上，但是很清楚，不是马儿马虎的，“略别窹时”，醒的时候，心的活动量很强，这个缘那个缘的，但是，梦中他是不能多缘，很简单，略。所以说，略是简别于醒的时候，昧，简别在定中的时候，这叫睡眠。这个就显出睡眠。

　　“非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。”这个就是说睡眠有没有体的话，那么，既然有这么个东西，“令心昧略”，那么，就显出睡眠是有体的，有作用的，否则这个心怎么会昧略的呢？就有这么东西。“有无心位假立此名”，在无心就是睡着的时候，心就不起作用了，就假立这个名。好象其他的盖(五盖)、缠(十个缠)，跟心相应的都有它的名字。

　　那么，这里是讲得是不明显了，我们可以参考普光法师的讲这个睡眠的那一段文。那么，就在我们这个书里头，后头，普光法师的讲不定法里边。不定法，在普光法师的《百法明门论疏》卷上的十五页，这里还没有，在后头，在后头里边，讲到体，有没有体的问题，你们去翻，反正我这里是标下来了。

　　不定四数中，睡眠恶作亦言是愚痴分，亦有别体。谓睡眠用想、欲为性。离想外无别体故。故《显扬论》言，梦者欲、想所作，此亦多虚，故知睡眠是欲想性。谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。8

　　他说：睡眠，用想欲为性。睡眠这个心所，并不是没有体的，一般说，你心没有了，什么都没有了，它就是虚空，空虚的情况叫睡眠——不是，他睡眠是有东西的，就是我们想心所、欲心所这两个东西。他说，离开想、欲这两个之外，它就没有东西了，这本身就是两个东西。