第 10 部分

　　那么，他这个例子就讲得很好，他从来没有说我要发心去利他，什么事也不想做，我自己我开悟，这样的心就是不好的心，常住的事情不想干，自己最好“这些事情叫个居士来做好了，我就是念书，好不好？”给我要求，磕头，我说不好(师笑)，他气得不得了。这个我们说，我们的传承福慧两种都修。你为什么不好？这里以这个例子就跟你很简单地说了，他没有发心去利他，却是一直希望自己得到这样的证悟，这个心是不好，好不好？一般人看看，好得很，要求证求悟，很好，但是什么后果，你就可以看了，而且希望得到马上要现报，就是说最好兑现。我这么用功，修了，要看到什么，或者菩萨给我怎么样子，什么加持，都是要得到现实的东西，要看到。这样子的意乐心修苦行，结果，当然，你这样个心发得不对头，也证也证不到啥东西，辛苦了半天，什么都没得到，那么，打妄想了。

　　就在那个时候，他的国家里边，敌人侵略进来了，他就奋起抗敌去了，参加军队去，当了个将军。开始的时候，开始打仗总是先要谈判，谈判的时候，他当个将军，他又是去作个代表，很会讲话，在跟人家辩论滔滔不绝，人家对他也没有办法，后来，谈不清，谈不好，谈不好就打喽。打的时候，他又参加打仗，那很勇敢，苦行，却搞了去打仗去了，打仗，结果，但是打败了。你说磕了五百万大头怎么打败了呢？你发心不对，你怎么打仗去了呢？

　　打败之后逃到拉萨，这个时候他在拉萨，他说他逃的时候，什么东西也没有带，当然，打败的一个将军，带什么东西，把命逃出来就好了，什么没有带。那么，这个校长，他说我经常帮助他，因为他没有东西，什么都没有，吃的、穿的都没有了。西藏的他们的出家人，这一套衣服确实很贵的，都是呢的、毛的，这个裙、披单都是毛的，要好几百块钱一条裙，那么，整个一套很多钱。那么，他就都帮助他。有一次，因为他们两个人非常熟悉了，现在是辩经学院的校长，当时他年轻，正在学辩论，他在辩论，平常很用功。他们住了一起。

　　有一次，他是发好心，他说：“你尽学辩论，你该修一个法了，你好好修了。”他是讲苦行，讲修行的。他听了，他也不作声，因为第一次说还没有怎么跟他多说。过了一段时间，他又说了：“你最好还是修学好，不要这么尽辩论去了，学这个法，说食数宝，没有用的，还是要修才对。”那么，第二次，他就回答他了，他说：“修行修的是我们的心，这个心修得越来越好、越来越善良这就是修行，你如果修行，大礼拜，拜了那么多，如果心没有变化的话，就是要净化自己的心，净化自己的身口意，心净化之后，身口两个跟着就净化了，所以主要的是心。那么，你叫我修行，那么，你是老修行了，我倒问问你看，你大礼拜五百万，持咒五百万，你感到自己心有没有改变？”

　　我们叫大家念这个四皈依，就是看你心改变没有。“我十万满了，你看我好修其他了吧？”我说：“你现在有没有什么感觉？”“还跟以前差不多。”不行，还得要念。那他就是说，他就问他：“你持咒，念了那么多，大礼拜五百万，你心改变了没有？有没有感到比以前好一点？”他想了半天，讲了，他说：“好象没有变好，好象心比以前更坏了。”(师笑)那你自己，我们修四加行一样的，你好象信心没有怎么增加，好象有的时候碰到事情怀疑更多了，那就糟糕了，没有修好。

　　那么，他这么一回答，他就跟他说了：“假使你的心比以前更坏了，那说明你的方法，修行方法错掉了，搞错了。你在山洞里修了那么久，照规矩说，人家敌人打进来了，修忍辱波罗蜜了，你怎么去打仗去了呢？那心就越学越坏了，不应该去打仗。但是，我也听到你打仗的时候，开始跟人家去谈判了，又大吵，你辩才好，跟人家大吵大闹的，这个也不是修行的样子。而且听说你还是直接参加战争，打输了才跑来的，就是你这个出家是打败仗了，没有路走了，就是说走投无路，又跑到拉萨来了。那你这样子哪里是修行的人呢？你自己不是说的吗？要修行么，讲忍辱。道理你讲了半天，你自己做了没有呢？什么都没有做。”

　　那么，他考虑一下，他说：“那么，我苦行了那么久的话，真的没有修对吗？就是搞错了吗？”

　　那么，他就跟他说了：“你不是拜了五百万个大礼拜吗？这个虽然你没有搞对，福气还是有了，可能是一种修行，那可以说也算一个修行吧，但是另外你是持了五百万的空行母咒，这个时候你是不是算修行呢？这个，我的看法，你不是修行了，不能算修行，大礼拜总算也算一个培福，就是一个修行。但这几个咒你念了那么多，你心没有变，而且更坏了。你出发的动机就不对头，要现世要得些好报，什么东西，你没有把自己内心管好，所以这个咒虽然持那么多，不算修行。”他这句话是很厉害了。

　　我们自己考虑考虑我们现在是不是在修行呢？也在念咒，又修什么。那次宗辉不是吗？我们在念上师供，你却在供曼茶、念四皈依。你这样地修你会有功德吗？你自己想想看，人家都在修这个上师供，喇嘛却巴，你一个人，当了大众面前，你认为我不知道？知道你在搞什么。那么，这样的修行没有功德，还有过失了，我跟你说，你跟大家不和众了。

　　这样子，他说：“我看你这样子做，可能算不到修行。”他考虑了很久，最后，承认了，毕竟他是一个修行人。他：“对了，你说话很对，很惭愧，我不知道你才是个修行者，我却是叫你好好修行。实际上你是一个大修行人，我才不是个修行人。自己没有做好，很惭愧，很惭愧。”他再问了：“现在我这该怎样子修行呢？”他就告诉他：“你现在该怎么开始呢？降低点，从四皈依开始(师笑)。不要自以为是老修行，自己觉得很高，生圆次第，什么都要来，双身法都要修了，早得很。你还四皈依开始，把信心生起来。”

　　这四皈依提信心的，所以说，他们藏地的人都很重视四皈依。你的信心不生，你一切法修了都没有效的，甚至于搞错的，因为你的信心不够，就是说，你这个对三宝清净的信心不够，才使你虽然下了很多死功夫，结果你的发心不对头，结果你不算修行。所以从现在开始，你还是要修四皈依、修皈依。然后，四皈依搞了之后，修业果，这个是一套菩提道次第了，皈依三宝之后，修业果。这个是我们阿底峡尊者到了西藏的时候，开始西藏很混乱，他就教大家皈依，“你们就皈依三宝，皈依三宝”，大家叫他皈依喇嘛，这个喇嘛只会教皈依的，其他不教的——皈依喇嘛。后来大家都皈依了，这个基础工作做好了，他问他还有高深的法有没有？讲业果，做好事得什么果，做坏事什么果，都是讲业果，大家又把他出了个外号，就是业果喇嘛，专门讲业果的。但是这个是甚深的道理，你不要以为是很浅。

　　他说：“你好好地修皈依，皈依之后，修好之后，去思惟业果，你主要要靠这两个力量，这个你修好了之后，再去礼拜、绕塔，再去祈祷，什么生圆次第还早得很。所以我们修行，绝对不要是一开始抓得高高的，都是要从脚下踏踏实实地修。还要修忍辱，因为你表现的在敌人进攻的时候你忍辱不够，那么，你除了这些基本法修了之后，还得要专门下工夫修忍辱。”

　　那么，这一段，就是对我们很有警惕了。我们有的人以为他一天忙到黑，自己在修行，发心不正，不算修行。所以说，修行不是骗人的事情，也不是哄人的事情，就是踏踏实实自己内心的事情，你不要装个样子给我看了。你说你在修行，你好，很用功，你要看你心变了没有，你自己对三宝的心，对众生利益的心有没有？没有的话，你慢慢念大威德。 《五字真言》知母、念恩、报恩、慈心、悲心好好地去修，文殊菩萨十大愿好好修。不要来不及大威德、生圆次第，搞起那些东西来，你还早得很。那么，这些东西是我们什么时候修呢？到那个水平，会给你修。你过份修得早了之后，要掉的，要翻下来是受不了的。

　　什么是降魔？

　　有的人还要说：“要大威德，你修的么，降魔了，我们现在这里病人多得很，你该降了。”什么降魔了？修慈悲叫降魔。一切魔，你慈悲心去了，他都降了，都给你投降了，不跟你作对了。你如果以武力去对的话，你一拳他一脚，他跟你拼了。你是不是有那么的能耐，可以跟他拼得过？结果一拼的话，把整个道场都拼掉了，你还是造了罪的。我们还是以慈悲摄化，它毕竟还是个众生。如果它实在化不了，又危害到整个的道场的安危，危险的时候，那个偶尔用一次降伏法，这是迫不得已的时候，但是你要付出极大的代价。他给你降伏之后，你要把你整个的福报都给它消耗掉。那么，你其他弘法利生事情能不能做了？所以这个事情不是随便搞的。所以说，海公上师经常说：“我们念大威德，什么是大威德？慈悲就是大威德。”

　　释迦牟尼佛在菩提道场要成道的时候，魔王是发急了，他这一成道不得了，不但他是管不住了，还要带走很多人出三界，我什么都管不住了。赶快把他阻止他，马上就发号施令，把所有的魔兵魔将都集中起来，大队人马冲过来了。降魔是不是释迦牟尼化无边的身，跟他们去打起来了？没有，专门入定，起慈悲心。结果他们的弓箭都成了花，降掉了。这个是佛的一个传记里边现实的、本身的事迹示现给我们。这个就是降魔，降魔成道，这样降的。你以为降魔怎样降？你一脚我一拳，这么降的？瞋恨心的魔以慈悲去降的。那么，还这个降不住，硬的不吃，吃软的。那个魔王的女儿就向献计了：“大王，你不要发愁，他这个硬的不吃的，他们，男子汉，我们知道的，有的男人是梆硬的，但是软的他吃不消的，给他吃软的。”魔女就来迷。他，这个降魔，怎么降？拿刀把她砍死？也不是。不净观，一修，她成了一个很丑陋的蛇、狐、狗，变三个畜生了。这个，她就自己惭愧了，退了。降魔就是这样子降的。

　　所以说，你不要误会，降魔，大威德降，手里拿了个弓箭、刀了。这个是表法的，我们说大威德的九个头表什么？九部契经，三十四臂加身口意三业，三十七道品。哪个跟你说拿弓箭杀人去的？所以说，你这个东西不要从表面上看问题，降魔降魔是这么降的，应该知道这个事情。

　　随烦恼心所概述

　　言随烦恼者，随他根本烦恼分位差别等流性故。此亦见下文。

　　我们继续看那个烦恼。“言随烦恼者，随他根本烦恼分位差别等流性故。”那么，这里就说什么叫随烦恼。随烦恼是根本烦恼的分位差别，就是根本烦恼的一分。(例如：)“忿”、跟“恨”属于“瞋”的一分。但作用有差别，不是跟“瞋”一样，它有它另外的作用，这个我们在《五蕴》学过了，它的体是瞋的一分，就是“分位差别”。还有“等流性故”，它从根本烦恼里派生出来的，所以两种，一种本体就是它的一部分，一种，是从它的这个根本烦恼里派生的，从它那里生出来的。“等流性”，同等的流类，是属于它一类的。那么，这个就是随烦恼。

　　“此亦见下文”，随烦恼的详细的解释，下边还要讲。

　　不定心所概述

　　言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故。非如触等定徧心故。非如欲等定徧地故。不立定名也。

　　那么，不定法。“由不同前五位心所，于善染等皆不定故。”这个不定法，它跟前面的五个心所法，不一样，它在善的心所里边也不一定，也不一定是染污的。染污的也是，善的也是，都不是一定的，不是决定。善心所决定是善的，烦恼心所决定是染污的，而它不一定，有的时候可以染污，有的时候可以善。这是跟烦恼、跟善心所不一样。

　　又“非如触等定徧心故”，又不像徧行心所，一切心都徧的。

　　又“非如欲等定徧地故”，跟各个别境心所也不一样，三界九地都徧的。

　　那么，“不立定名”，所以说，既然这样子不定，就叫不定。不定有几个原因：“不同五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故。”这个不定、不定、不定，几个不定所以叫不定法。那么，几个不定你们要记住。为什么叫不定呢？当然善的、恶的、无记的，不一定，这是一个原因。但是，还要两个，不是一定徧一切心，也不一定徧一切地。这么叫不定。

　　那么，这个五十一个心所法的五大类介绍好了，下边更细了，每一类有多少，多少里边是什么，这一个每一种又是怎么样子东西，一个一个广讲。这个，我们在《五蕴论》讲过了，本来想不讲了，但是也有参考的价值，可以回去跟《五蕴论》参照，可以有新的意义、含义，可以互相发明的，所以讲一下也好。

　　徧行心所

　　一 徧行五者。

　　下面是徧行五者。

　　此别标，下列名。

　　五个徧行心所，这是别标，标一个名，标一个题。

　　一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。

　　徧行心所：

　　作意……警觉应起心种为性——引心令趣自境为业。

　　触……令心、心所触境为性——受、想、思等所依为业。

　　受……领纳顺、违、俱非境相为性——起欲为业。

　　想……于境取像为性——施设种种名言为业。

　　思……令心造作为性——于善品等役心为业。

　　这五个心所，一切心都有它。我们在学法相的时候，范老居士就这么说：它这五个心所，就像太阳光，太阳光我们拿个三棱镜一分析，有七个颜色，红橙黄绿青蓝紫。这个颜色，都在太阳光里边是同时存在的。这个徧行心所跟心王是同时存在的，它有心王的时候，这个五个心决定是就在里边的，就在太阳光里边决定有这几种颜色一样的。那么，所以叫徧一切心的。

　　作意心所

　　言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。

　　那么什么叫作意？“言作意者，谓警觉应起心种为性。”它是什么体性呢？“警觉应起心种”，应该起这心，这个种子把它警觉起来，把这个心生出来，这是它的作意。“引心令趣自境为业。”那么，就是叫你注意了，你这个事情，你该注意什么自境去了，你现在该上班了，就是说做你的工作去了。那么，“引心趣境”，把这个心引到它该住的地方去，那就是说你该上班了。假使你是看门的，你该值班了，值班室你该坐在那里，不要去玩去了，这个门开在那里，等一下贼来偷了东西，你有责任的，叫你好去上班去了。“令心趣境”，把你心，你该缘什么境，“自境”就是你该缘的境你去缘去了。所以说，我们在修定的时候，有几个作意，那就是说你该修什么定，你好好地把心放在定上去。

　　这是作意心所，它的体性——警觉应起的心种，把它警觉上来，那么，业用——引导它应该去缘的境上去。

　　触心所

　　触者，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。

　　第二是触，“令心、心所触境为性”，令心王、心所去触那个境。什么叫触呢？三和合，变异为性。根、境、识，三个和合之后，然后就产生变化，这个就叫触。那么，触境就是产生的变化。“受、想、思等所依为业”，那么，触心所起了之后，那么受心所、想心所、思心所就跟了它就生起来，心的动态就来了。如果根境不对的话，没有对起来，心王的识不生起来，那些心所法都不起作用的，一生起来之后，触把它起了变化了，那么，受心所、想心所都跟着就来了。所以“受、想、思等所依为业”。受、想、思依了这个触心所，它就生起来了。这是它的业用。

　　受心所

　　受者，领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。能起合离非二欲故。

　　那么跟下去，底下是受。什么叫受呢？“领纳顺、违、俱非境相为性。”受是领纳为性。领纳，就是说，触心所的变化，把它接受下来，表面化。触心所，有一个变异：假使它一个变异是属于苦的变异，那么你受领纳出来，你就感到苦受；触心所，一种快乐的一种变异呢，你领纳下来就感到乐受。这是“领纳”。“顺”就是好的，“违”就是不好的、不顺的。顺就是快乐的，不顺就是苦恼的，“俱非”就是既不乐也不苦的，就是苦、乐、舍。领纳这个苦乐舍的境相，对境的苦也好、乐也好、或者俱非(不苦不乐)，领纳这个东西为性。我们说领纳为性，领纳什么呢？就是“顺、违、俱非”这些境。

　　那么，起什么功能呢？“起欲为业。”起一种欲，就是欲心所，起一个要求，就是一个意乐。那么，什么欲呢？“能起合离非二欲故。”“能起合”，顺的(就是乐受)，起一个跟它要合的欲。假使一个很舒服的东西来了，你就不想离开，就最好一辈子跟它粘了一起；如果一些不好的东西来了，你赶快离开，最好是一刀两断，永远不要再看到它；俱非的，那要对它没有什么，既不要离，也不想跟它去和合：这三个都叫欲。那么，引起的欲就这三种。顺的引起合欲，违的引起离的欲，俱非的境引起非合离欲。这是一种解释。

　　亦云令心等起欢、慽、舍相。

　　那也是同样的。一个是欲，从欲来说。一个呢，“令心等起”，令心生起一种欢喜的、忧慽的，或者舍(就是一种不欢不慽的)这个相。也是就是一个是引起欲，一个是引起他的欢慽跟不欢不慽的那些心的状态。这是受心所。

　　想心所

　　想谓于境取像为性，施设种种名言为业。

　　想心所，“谓于境取像为性”。对境，把它取了心里来，这个形相把它取到心里来，取进来之后干什么？“施设种种名言为业”，它就安名字了。

　　假使我们看到一个圆圆的、长长的，可以泡茶的一个东西，我们就叫它茶杯，给它安个名字。我们现在发明一个东西，本来没有发明之前没有名字的，都是人安上去的。一个摩托卡，什么叫摩托卡？这么一个东西，两个手把手的，会得响的，会跑的，我们就安名，叫摩托卡。一个汽车，它跟轿子一样的，有四个轮盘的，它后头喷气的，这个汽车，就是里边汽缸里开的时候，那个汽要排出来的，我们中国人就叫汽车，实际上，海外又不叫汽车的。这个都是安名字，有了一个东西，才安名字，外边一个相，看到了之后，就要安个名字。小孩子生下来了，取个名字，(师笑)，这个小孩子取好之后，他叫笨蛋，他一辈子叫笨蛋，如果取个聪明，他就一辈子叫聪明。实际他笨不笨、聪不聪明跟你名字毫不相干，那你安上去的。它(想)，就是看到一个东西，把它吸取过来，再安个名字，是它的业用。

　　谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。

　　“自境分齐”，就是对那个境，要把它安立它的界限，把它范围肯定之后，才能起名言，你自己对那个对象还糊里糊涂，根本认不清楚，你名字就乱安，就不好乱安的。你若看见一个瘦瘦长长的人，你说这是电线木杆，这个不对头，他不是电线木杆，他是长一点、瘦一点就罢了，是个人，不能叫他电线木杆了。那么，一定要把这个境搞清楚，分清它的范围、它的界限，搞清楚了，那么你起名言，给它安上去，也不是乱安。这是想心所。

　　思心所

　　思谓令心造作为性，于善品等役心为业。

　　那么，思心所，“谓令心造作为性”。使这个心去造作，造善业、恶业等等，就是都思心所的作用。“于善品等役心为业。”对善的事情去做它，就是做善事；对恶的、不善的事情叫心去做，那就是说造恶去了；那么，不善不恶的、无记的事情叫它做，那是无聊得很的事，耽搁时间。那么，这个促使它动的，就是思心所。

　　我们现在说“这个人坏得很，经常害人”，他什么地方坏了？就是思心所叫他做坏事。思心所为啥叫他害事了？烦恼的习气叫他动、推动他。所以，追根到底并不是这个人坏。我们在讲《律海十门》的时候，大家又是很多人听过了，就是一个附了体的人，他如果打人骂人的话，这个人坏吗？还是那个附在他身上的鬼坏了？他这个人如果鬼离开了，是个很好的好人，但是这个鬼附他身上了，他什么都来了。那么，你还是把这个人打死呢，还是把他鬼赶掉呢？当然，把鬼赶掉就对了。把那个饿鬼驱起走了，这个人还是个好人，又不是坏人。你如果把他枪毙了，这个冤枉了一个人，他蛮蛮好一个人，你没有把他病治好，反而把他枪毙掉了，这不是可惜了吗？所以我们对人，也要这样子想。

　　所谓魔、魔、魔，他都是有情，都是父母。我们不要忘记掉。我们发的菩提心，虽然没有真的发起来，但是天天《五字真言》在念，总算也是嘴巴里也在发菩提心，发菩提心是一个众生也不漏地去度他。你是不是说魔王这是不度的？我发菩提心只度那些一般的人，是魔我就不度的。没有这个。你如果离开一个不度的话，这就不叫菩提心。那么，我们要成佛，都要发菩提心，魔也要度他。所以你魔也要度的话，你怎么用这个降魔那么样，现那个忿怒相，拿刀、弓箭、手枪、手榴弹、原子弹，把魔消灭了，你不是在造罪嘛？他还是一个有情，他是有情，他的烦恼使他做坏事，做魔的事情。你要断烦恼了，你要断自己的烦恼，才能断他的烦恼。你从自己断烦恼下手，然后，你有这功能、有这个力量之后，你慢慢教化他，使断他的烦恼，这个是降魔。如果他的烦恼断掉了，他的魔也不干了，他做了好人了，不是降掉了吗？如果你把他打下去了，他死掉了，下一辈他又投一个什么有情，更厉害，瞋心更大，更要跟人家作对。这个你降了啥东西呢？没有降掉。

　　我们说在这个四分律藏里，有一个小军比丘，他以前杀过一条蛇。这个蛇怀恨在心，一定要报他，结果这个蛇，又变了一个蛇，想毒死他。这个蛇，越是毒蛇越小，它就变了个比较小、更小的蛇，要害死他。这个也是业报，它跟了他后头要害死他，结果，他进了门之后，把门一关，这个蛇恰巧夹在门板中间，“啪”一记，被门夹成两段了，又没有报到仇，又给他害死了，那更气，气得不得了。总几世没有报到仇，越气越气，瞋心越大，最后就变了那么一点小小的蛇，我们五台山看到过，很小的蛇，跟蚯蚓一样的，那个是毒得不得了。最后，他成了阿罗汉了，在打坐，它把他一口，一咬就死了，这个毒得很，这个是业报。

　　这个烦恼在的时候，你把它(魔)消灭了，但并没有消灭，仇更结得深。它下一辈子还要盯着要害你，越来越深，越来越深，结果最后还是害到了。所以这个不是降魔，降魔就把他瞋心除掉。

　　这是思心所，“令心造作为性。于善品等……”“善品等”——善品、不善、无记，是“役心为业”，叫他(心)去做事，做好事去，做坏事去。

　　谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

　　这个，补充一句话了，就是说，令能够“取境”、“正因”(好的)，不正的因就是坏的，那么，取正因做好事，不正因做坏事，驱使自己心做“善等”，“等”就是不善了那些。

　　这个五个徧行心，我们记到，徧行心法就是徧一切心，徧一切地，徧一切善不善无记，徧八个心王，都有它，一切时都有它。只要有心王，什么时候有心就有它，就太阳的七个颜色一样，有太阳绝对有这个颜色。这是徧行，是最普徧的。

　　别境心所

　　二别境五者。

　　下边是别境。别境，也比较普徧，但是境有限制，要别别的境生起来。

　　此别标，下列名。

　　那么，下边标了，标个总的，下边名字安出来。哪五个呢？

　　一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。

　　别境心所 ：

　　欲……于所乐境，希望为性——勤依为业。

　　胜解……于决定境，印持为性——不可引转为业。