第 5 部分

　　我记得我们小孩子看《济公传》的时候，看到后来，自己会笑了。为什么？里边都非常可笑的话，很多很多，像我就记得有一个，济公跑到树林里去看见一个人上吊，苦得很，上吊，济公他也来上吊，“我也苦得很，我也上吊”，把绳子一棵树上一跨，吊上去了，吊上去什么，吊了后脑，不是吊在颈项里，吊在后颈，吊不死的，挂在那里。像这一类很多，这个看过算数了，不需要仔细研究。那这个佛经里就不是这些东西了。

　　蕴处界依小乘经论式，百法依大乘经论式。可见大小乘论之异同，而有以识大小乘之进退。

　　那么，下边就是说，蕴处界是三科，它本来是原始佛教的、根本乘里的经论(这里讲小乘我们要避免小乘两个字)，百法是发展的，后来发展的，瑜伽的经论的形式，那么，这就是原始的跟发展的这个经论的形式的差别，也可以从这两部论里边看出来。那么，所以“有以识大小乘之进退”，就是说，原始的佛教或者部派佛学，跟后来发展的，瑜伽或者是中观，它里边有不同之处。那么，这个瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差别，就在《五蕴论》跟《百法明门论》里边，也可以看出一些痕迹出来。

　　那么，这是研究佛教的人，他要追源，就是这样子去看。我们记得台湾一个印顺法师，作了一本《唯识学探源》，他就把唯识学的根源追溯到原始佛教里边去。在原始佛教里边很多有包含唯识的——初级的说都含在里边，那就没有发挥出来，那么，后来的人，就把它发挥出来，成了一个独立的宗派。这是研究佛教的进展的那些、发展的那些，才看这些，我们才开始也用不到那么高的深度。

　　世人对于万法亦有种种名词，但从世人妄想习气中流出，故但能为世法之业因，而不能为出世之业因。佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出，故能为出世因，而非堕于世间也。故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之，须用专门名词，而后可与科学家谈论。读佛经论(尤其是法相学)依文解义，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解义。读论烂熟，将佛法文义，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即闻慧成就，乃学佛之初步资粮，乌可忽诸。

　　“世人对于万法亦有种种名词”，那么，就是说这个专门名词，就是佛教的法相是必须学的。我们世间上的人，对一切法，都有名词的，但是这些名词是从“妄想习气中流出”，从烦恼里流出来的。你去学这些名词，只能做世间造业的因，作世间的因，有漏的因，不能出世间的，不能无漏的。“而不能为出世之业因。”

　　“佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出”，佛经里的名词是释迦牟尼佛——大觉，他从清净的法界的智慧当中流露出来的，那就是无漏种子了。所以说，印光法师经常说：金刚种子只要你一下子种下去之后，总有一天要破腹而出。就是说把你一个业障的身体要破掉，这个金刚种子还要长，要长出来。那就是说金刚种子下去之后，总有一天要成熟、成果的，那么，现在我们学法相呢，就把金刚种子种下去了。“故能为出世因”，所以这个东西是出世的因。

　　那么，我们现在经常说的转依。什么叫转依呢？依，平时我们说思想，都是想那些世间法——烦恼。那么，我们现在学法相之后呢，就把思想转到佛的清净法界等流的法相名词上去了，那就是依靠无漏的种子去了。那是转了、转了之后，越转越多的话，有漏的越来越少，无漏越来越多，后果是什么？当然是证果证道的事情了。所以说，开始的时候要转这个依，我们依靠烦恼的心要把它转过来，依靠法相的无漏种子。我们听说一个赠送处有一位工作人员，他在开发票的时候也想着十二处、十八界，这个好不好？很好。当然不要开错了，开错了是业务上有误失。就是说能够把这些十二处、十八界、五蕴，有为、有漏，这个思想充到思想里边去，就把那些有漏法排掉了，这就是转依了。

　　我们经常去思考这些问题，就会把有漏的——什么世间上吃、享受、五欲、财色名食睡了，这些东西就慢慢排掉了，这个也不很花精神。我们有经验的人就会知道，你，当你兴趣蓬勃地在研究佛经的时候，一切世间的引诱东西、什么打麻将了什么东西，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。没有时间去搞那些，就欢喜看书了。我们这里有一个居士写信给我，他说：我在这里学法，学了很多法很高兴，回到家里去了，到社会环境去了，人家说我这个人很奇怪——话也不多说，一天到晚看书，要么坐在那里，他们以为坐了呆呆地坐，实际他在打坐或者念咒。那么，就是跟人家不一样了。这些不一样呢，但是你不要——因为你在家身份，不要跟人家顶起来——人家在吃喝玩乐的时候你搞这些很好，如果人家在办公，你在办公室里，这样坐在哪里，那就怪了，你工作就搞不好了。那么，要看场合，什么场合你做什么的事情。这个呢，各人各人的业报也有关系，也是各人环境不同的。

　　我以前，在没有出家之前，也干过会计，那时候，我是出名的佛教徒，大家都知道。我在会计的办公室里边，当我会计事情干好了，我把经拿出来腿子盘起来念经了，人家看了不怪——“他是佛教徒，他也没有耽搁工作，他的工作完成了，你去念去好了。”没有人管你。那么，这个情况之下，你念念也可以了。如果人家要干涉你的，就不要念了，有些坐办公室的，只许你看报，不许你念经，那么，你就不要念经了，你念咒好了，反正一样的。你眼睛盯了报纸看，你心里在念咒不是一样的吗？尤其是我们四加行学过的人，其实不会闲的，哪时候都可以利用的。他们在休息，你就在念咒；他们在聊空天、聊天，你念你的咒；他们在学习，你念你的咒；他们在听报告，你念你的咒。这个是时间很多很多，只要自己会利用。

　　那么，这个里边不一样的，这个是出世的因，那个是在世间的因。所以说，不是作为世间的。佛教的法相名词越多越好，将来是出世间的。“故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之”，那么，就要想，把这些法相名字当作学一个专业一样，新知识，把它接受。

　　那么，下边就比喻，“须用专门名词，而后可与科学家谈论”。他说我们跟科学家谈话的话，那些一套新的科学的名字不知道，那你跟他谈，谈不上了，就是没有共同语言了。他谈的都是一套，什么能量、磁场、力场，搞了半天，你说：“什么量、量、量了？这个天气不风凉了，今天很冷了。”你说这样子，这个就谈不上了。这么，你跟科学谈论尚且要有专门的名词，那么，你要学佛的法，你没有这些专门名词你怎么想呢？当然学不进去。所以读佛的经论，尤其是法相学，一定要依文解义。

　　我们说“依文解义，三世佛冤”，你怎么提倡依文解义呢？我们说依文解义，不是说抓了个文，把义丢掉了。我们依这个文，然后解义，得了义之后，文就不要了，那么，是对的，如果你文都不要，你的义哪里来呢？我们说依文不依义，就是说，不要死在文字上，文字是一个方便，使我们理解义理的。我们如果文字不要它，你意义也现不出来。如果你讲经，你不用说话，佛在世，如果讲经是入定地讲，那只有大菩萨才能够得益。一些凡夫就没有办法了。那么，一定要讲话讲出来。话就是文字，话写到纸上就是文字了，依了文字解意才可以趣入佛的道理。

　　“此文乃是佛法而非世文”，不要看小这个文，这个文是佛法，不是世间的文。所以“不可不依”。“若不依文，何能如法解义。”文都没有，你这个义哪里来解呢？所以说，他再三强调要依文解义，就是说，没有依靠文字的话，你意思不能得到的。

　　那么，你这个文字讲不下来的话，义还是不能深透地知道的。所以要“读论烂熟，将佛法文意，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法”。这样子做好不好？不是书呆子，这是闻慧成就。闻慧成就：肚子里边都是佛的法相，(2B)说话里边说的都是法相名词，那么，就是闻慧成就的表现。“乃学佛之初步资粮”，学佛第一步要做到的资粮就是这个。“乌可忽诸”，这些是绝对不能忽略的。

　　二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说，我国佛典乃自古德依梵语译成华言，直接间接无非根据结集三藏，与亲闻十二分教，辗转传来，汇为巨观，故宜视为法藏而宝之。读华文经典如读梵文贝叶、如闻金口宣扬，法相诸论，虽是菩萨所说，亦是以佛语为宗，且亦从梵贝译出，渊源有自，不同世书及外道伪造者，郑重归依，信受奉行。

　　下边是讲文字的事了，我们需要依文字。那么，需依文字应当是依梵文或者是藏语了，这么，我们依中国的文字是不是可靠呢？他说“二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说”，就是离不开文字。我们中国的佛教，古代的大德依梵语翻过来的，直接间接地(间接——或者从其他的西域翻过来)，都是根据结集三藏的。所以这些经……碰到十二分教，差不多。“辗转传来，汇为巨观。”这么弄了三藏十二部了，很多。“故宜视为法藏而宝之”，那么，这些，我们的经论，要当它是三藏的法宝，去“宝”——珍贵它。不要说是翻中国话的经就是要差一点，一样的，意思是大德们翻的，不是普通人翻的。

　　“读华文经典如读梵文贝叶”，我们华文的经典跟梵文的贝叶，意思是一样的，都像佛的金口宣扬一样，好象听到金口说话一样。

　　“法相诸论，虽是菩萨……”那么，法相那些论是菩萨造的，但是“亦是以佛语为宗”，也是根据佛语来造出来的，而且也是从印度原翻的，梵贝里翻过来的。“渊源有自”，它不是自己凭空造出来的，是根据佛的梵贝来的。“不同世书及外道伪造者”，世上的书是自己创造的，外道要改佛教的，这些都不是真的。

　　我们的经都是从佛教里印度梵文的贝叶里翻过来的，所以绝对可靠。要“郑重皈依，信受奉行”。这个，那就是再三强调我们法相不要等闲视之，不要以为依文解义是三世佛冤，这个文字不要它，我们只要开悟就好了。

　　开悟呢，你离开文字——如果禅宗离开、不立文字，开悟，有的，这是祖师以特殊的方法逼到你开悟。我们再追下去，禅宗利用不立文字，也是有道理的，因为当时的佛教徒，尤其是出家人，文字都学通了。你说一个话，他都可以用一种文字的表面的意义回答你，但实际意义没有抓到。那么他就是把你文字撇开，要你真正体会到它的真的含义。那么，这是所以不立文字。

　　实际上，佛的正规的教法是要文字的。三藏十二部，都是文字的记载，是佛亲口说的文字用笔记下来的。所以说，没有文字，这个文字般若就没有；文字般若没有的话，观想的般若也没有了；观想般若没有的话，证的般若也就没有了、实相般若也就没有了。所以说，你要真正证到实相般若呢，要从文字般若下手，文字不可以忽。但是有一个，就是说，文字不要执，把文字执死了，也成问题的。文字不能执，也不能是不要，这个是我们学法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你这个意思不会懂的。如果文字讲通了，意思也就懂了。这个，学过法相的人有这个感觉的。所以文字一定要懂。

　　所以我们再强调，学法相的人文字基础一定要有一点。为什么我们现在要教那个小孩子语文呢？也就是培养他将来看经书，你没有文字基础，经书看不懂的。我们这里如果文学基础很低的，是小学以下的，或者初中是挂了个牌的，农村的初中的，那么，你赶快要去补文字。补文字呢，我们以前请了个老师，他好象最近没有来，可能是忙了。但是，我们内部老师也有。内部老师，什么中文专业毕业的，什么什么的，做过师范学校老师的，师范学校毕业的做过老师的人，也有。如果在空的时候，最好要组织起来，把文字学一下，不学的话，我看你很困难。我们《百法明门论》打开的时候，我感到你们还要头痛。这个比《五蕴论》要深得多了，这个文字。那么，你会不会也背起铺盖走了，我一般不知道了。但是，我们说，我们就劝你要有坚决的、忍耐的，要修忍辱波罗蜜，就是说要冲过去，要刻苦一点、忍耐一些，把这个文字关要攻破它。否则的话，你是没有办法学法了。学法总是要一点文字的，你没有文字怎么学呢？那么，这个呢，我们把一些法相的研究的方式讲了。

　　那么，今天我们有两个设想。一个是今天讲到这里为止，明天就开始辩论，开始演讲。但是有的人说来不及，那么，我们再讲两天，讲到是二十一。讲到二十一呢，把百法开个端，然后，宗大师生日之后，我们要念经，你们就复习。宗大师生日过了之后，就开始辩论、开始演讲、开始笔试，大概要搞一个星期。辩论的时候争取每一个人都说话。你不说话没有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答问题的。当然，不是我指，两组，两边，你们两边互相问了。那么，演讲可能是不会每个都上来了。演讲大概要我看一半要上来，至少有一半的人要准备一些资料，上来要讲一下，这是锻炼你的做法师的能力。

　　我们在南普陀讲课的时候，就听到一个法师，学问非常好，写文章登出来，大家都看了非常之佩服。但是，有一点——不能上台。上台之后，两句话一讲，脸绯红，那就第三句话讲不出来了，他就是窘态百出了，就没有办法再讲了，只好下课了。那么，这样的法师就是没有锻炼了，你如果锻炼一下，经常上台呢，那就是不会有什么感觉。

　　我们也有这个——他们有的人就说，他们说开始上台之后，不能看下边的，下边几百个眼睛盯了你看，你下边一看的话，僵了，马上心一慌，什么事、话都忘记掉了，说不来了。那你不要去看他了，你管你讲好了，讲好了，讲到后来讲熟了，你看，一万个眼睛我也不怕你，你看好了，没有关系了。我记得还有一个老师，他一讲课，大家学生盯牢他看，他看得不好意思，他说：“你们不要看我，看书。不要看我的脸了。”(师笑，众笑)他还是有点不自在。反正你讲经讲惯了，成千上万的眼睛朝你看，你当它没有这么一回事，一切法空，不去管他。

　　大乘百法明门论本地分中略录名数解

　　大乘百法明门论本地分中略录名数解

　　作者——世亲菩萨

　　那么，今天我们说要讲这个《百法明门论》，世亲菩萨介绍一下。这个论主是世亲菩萨，那么，世亲菩萨的历史，这个《百法明门论》里边也有，它是在第二页的后头。我们再补充一下，先把第二页后头翻到，第四行，“天亲菩萨者”，我们次第不一定要按照它了。因为这本论是他造的，我们先介绍作者。

　　天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国，有国师婆罗门姓娇尸迦，生三子同名婆薮盘豆，此云天亲。乃帝释之弟毗搜纽天王之后，虽同一名复有别号：长曰阿僧迦，此云无着，乃菩萨根性；季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持此云母，跋婆云子，亦云儿；中子博学多闻，徧通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹。兄弟皆兼别号，故法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依《瑜伽论》广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。

　　“天亲菩萨者”(天亲即世亲)，世亲菩萨这个人，“北天竺富娄沙富罗”,这个国家的人。这个富娄沙富罗是什么意思？“此云丈夫国”，这个在我们中文(就是华语)，叫丈夫国。这个丈夫国是怎么来的？这个我们要讲一下。

　　这个世亲菩萨的地方呢，过去一个毗搜纽天，毗搜纽天是天上的一个大将，气力很大，他在这个地方，那个时候，阿修罗很凶，他(阿修罗)是好象是不允许他(毗搜纽天)住这个地方。他说：“你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。”毗搜纽天他说：“我是丈夫，我就不走。”结果，阿修罗就想尽办法要他走，后来就叫他的妹妹，阿修罗王的妹妹长得(极好)。这个阿修罗的情况大家知道，男的长得极丑，性情粗暴，爱斗；女的却长得极好——他叫他的妹妹去引诱那个毗搜纽天，结果毗搜纽天跟那个阿修罗王的妹妹两个认得之后，很要好。后来阿修罗王就跑出来了，就说，他说：“你是丈夫的话，你就跟我斗。你斗得赢你是丈夫，斗不赢你就走掉，不准住。”那么，毗搜纽天就跟他斗，斗的时候，开始毗搜纽天气力很大，他把阿修罗一刀刀砍断了。但是阿修罗他有一个本事，他砍下来，他又接上去了，他手砍下来了，他马上又接好了，这头砍下来不行了，头砍了不行。手、脚砍了，砍了半天他都接好了，拼命斗，毗搜纽天白天打到黑，气力慢慢衰下去了，这个阿修罗却越斗越凶，越斗越凶。他什么都接得上，这阿修罗王比一般的还厉害，什么都接得上，结果，看那样子毗搜纽天慢慢的好象是不支，这个力量不够了，这个阿修罗王的妹妹却是帮这个毗搜纽天了，她就在一个地方走来走去、走来走去，给他看，结果这个毗搜纽很聪明，他知道她意思了，他就把这个阿修罗砍作两段之后，就在中间站在那里，不准他两边接拢来。这样子阿修罗就完蛋了，接不起来了，输了。那么，他就是住下来了。所以说叫丈夫国。要丈夫才能够住下这个地方，丈夫国。这个是他天亲菩萨的出生的一个国家。

　　那个时候，这个国家有个婆罗门，娇尸迦，他是一个很有名的，生了三个孩子，都叫婆薮盘豆，就是天亲了。那么，毗搜纽天亡之后，这里就补充了，这些种族都是毗搜纽天王的后代，因为当时毗搜纽天住下来了。那么，下边都是他的后代了。那么，他们三兄弟同一个名字，但是有别号。

　　第一个，老大叫阿僧迦，就是无着，他是大乘根器，菩萨根器、根性。

　　最小的叫比邻持跋婆，叫母儿，这是我们华人叫母儿。“盖比邻持此云母，跋婆云子”，也用“儿”了，这个字翻过来，就中国话了。

　　“中子”，就是世亲菩萨，中间那个呢，“博学多闻，徧通坟籍”，很多的书都学过。“神才俊朗，戒行清白。”又聪明又是行持又好，就是说，学问、行持都好。“无与俦匹”，没有一个人跟他比得起。

　　“兄弟皆兼别号”，他的哥哥弟弟都有别号，那么，这个中间那个世亲菩萨就不用别号了，直接叫世亲，所以“不相滥”也。虽然他们三个都叫世亲，但是长的跟小的都有另外号，而世亲菩萨不用另外号，就是这个“世亲”，所以也“不相滥”、并不会混淆。

　　“依《瑜伽论》广造诸论以释大乘，发挥非空非有中道之教。”那么，世亲菩萨根据《瑜伽师地论》造了很多的论，发挥大乘的意义，就是非空非有的中道。中道就是非空非有。

　　那么，这些是很略，我们再补充一点资料。这个世亲菩萨是论主，为什么我们补充资料呢？这个世亲菩萨就是《俱舍论》的论主了，所以当时我们也接了对他的一些情况说了一下。

　　世亲菩萨，他是在我们大概是西元320年到400年间。在北印度的富娄沙富罗国的人。这个时候，那个地方的国师，他的父亲是国师，是婆罗门教的国师，叫娇尸迦，有三个孩子。长子阿僧迦就是无著菩萨。他的弟弟叫比邻持跋婆，这个世亲菩萨是中间那一位。世亲菩萨在那烂陀寺，依了萨婆多部(有部)出家的。世亲菩萨开始学有部的，此那烂陀寺是当时印度的最高学府，就像那个英国以前的牛津大学、剑桥大学一样，在那里毕业的人就是最高级的。那么，其他学校虽然也有，都认为等而下之的。那么，印度当时的最高学府就是那烂陀寺。他就在那烂陀寺的有部里边出家的。“博学多闻，徧通坟籍。”学得很多，什么经书都看完了。“神才俊朗”，他的才干非常高，没有人跟他比。“戒行清高”，不但是学问大了，他持戒的也是非常之清高，没有跟他比得上的。

　　他把一切有部的三藏都学完了，一切有部我们说两个。一个是东方的一切有部，是比较保守的，现在这个迦湿弥罗；一个是西方有部，比较开放的。那么，迦湿弥罗的有部造了个《大毗婆娑论》，它这个是五百个阿罗汉结集下来的，认为是国宝，是不准流通到国外去的，只能到他国家去留学，学，不能传到外边去，就是保守了。世亲菩萨西方有部出家的，他西方有部的都学完了。他就迦湿弥罗的那个《大毗婆娑论》呢，因为不准流出国外的，没有学过。他要想去看一看迦湿弥罗的这个《大毗婆娑》到底是怎么一回事，他就冒了名，改了个名字，到迦湿弥罗国去学了四年，把《大毗婆娑》都学通了。在学那个《大毗婆娑》的时候，他因为在西方的学那个有部，那时西方进步的，很多经部、大众部的学说都在讲，他也去听了很多，他经部的采取了更多。那么，他在迦湿弥罗学这个《大毗婆娑》这个呢，他们辩论了，他辩论的时候经常用经部的道理来破有部，把迦湿弥罗认为最高的一个《大毗婆娑》驳掉了很多。那么，这个时候，他们迦湿弥罗国的一个罗汉叫悟入，很奇怪这个人到底是什么人？那么聪明。我们这个最高的一部《大毗婆娑》给他驳掉很多的，他就入定一观察，知道是世亲菩萨。他说：“算了，你是世亲菩萨，你是一个大法师，你现在是来由经部来破有部的话，我们这里人里边有些没有离欲的(就是没有证果证道的)，知道你是世亲呢，学这个法，将来要对你不利的，你赶快跑，不要再呆了。”他就回去了。回去就讲《俱舍论》了。那么，他把那个《大毗婆娑》什么都学完了，十八部里的经论、三藏全部学好，外道的那些书也学完，所以说学问是通内外道，什么都懂的。不但是内明知道，因明、辩论的方法也非常精通。他就回到中印度，给很多的声闻僧伽讲经，这个时候最出名的就是《俱舍论》了。

　　我们《俱舍论》呢，它是有部的，就是根据《大毗婆娑》了，但是里边他认为《大毗婆娑》有不尽善之处，他经部的理论来补充。所以说，它跟《大毗婆娑》不是一个体系了，它另外成了个体系，而是《大毗婆娑》的结晶，在佛教里边极大的崇高的地位。那么，那个时候就叫“聪明论”了。凡是学过《俱舍》的人都会聪明起来，因为讲的东西范围很广，讲得很深透，一般不但是内明了、因明了什么，声明都有。

　　那么，他在讲《俱舍论》的时候，有一个——就是悟入论师(阿罗汉)的一个弟子，叫众贤论师，它对世亲菩萨批判《大毗婆娑》——《俱舍论》里边有批判《大毗婆娑》的——他非常气愤。就造了一部《俱舍雹论》 。他这部论，就是冰雹一样的，要把《俱舍》打得稀烂，花了十二年功夫，造了部《俱舍雹论》 。他要跟世亲辩论。结果这个书拿了世亲菩萨那里去，世亲菩萨年纪已经大了，他说：“我造论的时候，我又没有要跟你辩，你造了这个论，你跟我辩啥呢？而且你这部论根本驳不了我这个东西，我还没那么闲来跟你辩。”他就跑掉了，不跟他辩。这个众贤论师跟了后头，他福气也不够，中途害病了，害了病快死了。快死了之后他叫他的弟子拿这个论拿给(世亲菩萨)，他说：“你给我把这个论送给世亲菩萨，叫他看一看，这个论如果好、有可以采取地方你就采取，把此论留着；如果这个论不好的话，你把它烧掉也可以。”这么他就跑掉了，他就死掉了。那么，他的弟子送到世亲菩萨那里去，世亲菩萨看看呢，他说：“这部论虽然很多地方破《俱舍》，但是理论不足，破不了。但是他因为要破，他讲了很多道理，却是反过来对《俱舍》有补充的地方。”他说：“这个论可以流通，但是要改个名字，《俱舍雹论》呢，这个冰雹就不要了，你不是个雹，你破不了，叫什么呢？《顺正理论》，你这部论跟我的正理还比较顺的，并不是雹，打不了，打破不了。反过来，你顺了我后头，跟了我后头比较随顺的。”那么，改部《顺正理论》，这样子就给它流通了，那么，这部论我们玄奘法师也翻了，《大藏经》有。

　　那么，这是内明了，世亲菩萨的，人家是辩不了。

　　那么，声明，这部《俱舍论》里边，它的文学评价也极高。当时印度有个新日王，他的妹夫，是一个婆罗门，是外道，他是懂声明的。他看到这个《俱舍论》在佛教内部都攻不破，那么，他想从声明的道理来破它，他反正是妒忌了，就不想世亲菩萨的《俱舍论》来流通世间，他说我要用声明的(就文学的观点上)来破它，就说你文学不好，你尽管你佛教讲得好，文学上你却不行。他以这个方式就造了部论，来破《俱舍》 。结果，世亲菩萨就根据那个论，又造了个反驳的论，把这个外道的论驳得体无完肤。那就是说，《俱舍论》，不但是内明的，讲佛教道理讲得好、攻不破，就是文学的基础也极好，你用文学的观点来破，也破不了。这样子，不但是他没有把它破掉，而且，新日王他对世亲菩萨起大的信心，皈依了。他不但是没有把世亲菩萨赶出去，反而皈依世亲菩萨了，并且他的太子在世亲菩萨面前受戒，他的王妃也出家，作世亲菩萨弟子。那就是说世亲菩萨在新日王国家里边享的地位极高，国师的地位。

　　这是它内明也破不掉，声明也破不掉，就是《俱舍论》这个价极值极高。

　　那么后来，经过无著菩萨的介绍，世亲菩萨又转入瑜伽，本来我们说根本部，是进入瑜伽大乘发展的一个轨道。那么，他因为过去弘扬了根本部，又造了五百部论，那么现在感到大乘确实好，他很惭愧、很忏悔，那么，要把舌头割掉。无著菩萨说：“你不要割舌头，你以前造五百部论，弘扬根本乘，你现在再造论，弘扬大乘好了。”他又造了五百部论，弘扬大乘的瑜伽派的教理。一共造了一千部，所以又叫“千部论师”，这是很有名的。

　　世亲菩萨的密法里边也有大成就。这些，在某些地方只说世亲菩萨是一个瑜伽派的一个祖师，但是他还有一些，他真正密法的传承，一般的佛教史里没有讲。那么，有的人，就是有些佛教史里边就说，他还得到了一个阿阇黎的密法的传承，而且得到密法成就的。

　　这样子，就世亲菩萨的功德我们大概是讲了。他在当时印度造了很多的庙，反正他哪个地方辩论得胜之后，国家就供养他很多的金子。他那个金子拿来干什么？他也不吃也不喝，就是造庙。他拿了钱就造庙，造了很多庙，每一个庙甚至有几万人。所以说，当时的印度，总的比丘，经过他弘扬之后，增到六万多人。本来是外道很盛，比丘就很少。经过他的弘扬，比丘有六万多，大乘比丘，根本乘的还不算。那么，这是世亲菩萨的功德，我们是介绍一下。

　　那么，现在我们要开始这个了，还有几分钟，我们要把窥基大师的看一看。(以上新版中没有，并已稍作润饰。)这个，我们说，你文化差的要下点功夫了。他窥基大师是一个大学问家，他的文字是很古的。

　　解释书名

　　大乘百法明门论本地分中略录名数解

　　唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解 》。这个，每一个字都有解释，不要着急。“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”，窥基大师我们以前略略地解了一下，他着的名数解。那么，这个书名，每一个字都有交代，而且交代得很多，不一定大家会懂，我们就念过去，有的该懂的，要好好讲，有的，像六离合释的。六离合释这个东西，学法相必须要学。我们想过了宗大师生日之后，就把六离合释这两张纸——讲义，在《俱舍》里边的，抽出来，印一下，把六离合释先学了之后，然后学法相才有个入门之处。那么，今天就把文言要再说了。

　　大者，简小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门以开通无壅滞为言。论乃拣择性相教诫学徒之称。本地分中者，乃《瑜伽论》五分之一。略录名数者，于六百六十法中。提纲挈领取此百法名件数目。此论主急于为人，而欲学者知要也。

　　什么叫“大乘”？先说“大”，“大者简小为义。”这个大字简别小，就是跟小不一样，我们这是大乘，不是小乘。那么，“乘”什么？“乘者运载得名”。这个都文字了，都是文学了，一个是“为义”、一个是“得名”，对称的。大是简别小。乘——运载，就是度彼岸，可以运到对方去。那么，这是解大乘两个字。

　　“百法明门”：“百数也”，“百”是一个数字；“法谓世出世之法故”，一切世出世的法都包在里头，就有漏无漏法，出世的无漏法，在世的有漏法，这个里边都讲得有。“大乘百法”讲过了，一百个法。

　　那么，这一百个法是哪个一百法呢？“心法八”，心法有八个，八个识；“心所五十有一”，心所法五十一个；“色乃十一”，十一个色法；“不相应二十有四”，二十四个不相应；“无为法六”。一共是百个，一百个。“故为大乘百法也”，这是总结，所以说大乘有一百个法。

　　那么，“大乘百法”讲完了。下边，“明门论”。

　　什么叫“明”？“明乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。”什么叫“明”？菩萨的智慧，无漏慧，就是无漏的智慧，叫“明”。为什么叫“明”？“能破暗”，破那个无明的昏暗。这个无漏的智慧能破无明的昏暗，叫“明”。

　　那么，“门”是什么？“以开通无壅滞为言”，门是开通，本来这个墙壁把他顶住了，“壅滞”就是给你壅住了，“滞”就是停下来，那么，过不去了，开一个门就过去了，开通了，打通了，那么，这是一个“门”。所以说，门是开通，开通之后没有“壅滞”了，不会给你停下来。是“为言”，就是这个意思。

　　那么，“论”，什么叫论？“乃简择性相教诫学徒之称。”

　　“简择性相”，抉择这是什么性、这是什么相。把这个法，把它性相都讲清楚。然后，“教诫学徒”，教授，教徒弟的。师父要教徒弟，就叫“论”。《俱舍论》就是教授教诫学徒的，这个东西就叫“论”。那么，这师资相传了，这是一代代传下去了，如果你没有论，这传什么呢？没有东西了。

　　我们这个法相宗、这个唯识宗，玄奘大师好容易冒了生命危险，千辛万苦从印度戒贤论师里边学回来，带了很多卷，晓得好多卷，我倒记不起了，翻了很多卷的书，那么，这个法相宗一下子盛起来了，但是经过唐武宗灭法，只有几十年，大概三十多年，这一灭法，把书都烧掉了，好了，那个法相宗也盛不起来了，书没有了、论没有了。论没有，教授弟子教不来了，那就中国这个法相宗就淹没了。那么，这个时候幸亏日本的留学生，到中国来跟唐玄奘法师学的，他总算带了很多回去。到现在，杨仁山发现，我们很多法相书中国没有了，中国的藏经，什么龙藏、碛砂藏什么藏，都没有了，而日本大正藏的什么续藏里边还完整地保存，那是他们当时带回去的。

　　那么，说论的重要，教授学徒。如果论没有了之后，这个法流也就完了。那么，是“百法明门论”讲完了。

　　“简择性相教诫学徒之称”，这个叫论。

　　“本地分”，什么叫“本地分中”？本地分中——“《瑜伽论》五分之一”，《瑜伽师地论》分了五分7，有顺抉择分了，反正有五个地了。这五个地里边，这是五分的里边的，本地分是一分，一共有五个分，那么，就是《瑜伽师地论》里边，本地分里边录下来的。

　　“略录名数者”，那么，一个字一个字讲了，所以很仔细的，不要着急的。它一个个都会讲的。

　　(3A)“提纲契领”，把里边重要的东西提出来。“取此百法名件数目”，就把这一百个法的名相跟它的数位，把它取下来。在六百六十法里边取了重要的一百个法，就叫“本地分中略录名数”。

　　“此论主急于为人，而欲学者知要也。”这个是什么意思？论主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那个学者把概要知道。因为你要学《瑜伽师地论》六百六十法，那初学是不能知道的，要学的很多之后慢慢慢慢学才知道。那么，这个世亲论主，他感到这样子学太慢，赶快先要把《瑜伽师地论》略的一百个重要的把它录出来，叫学的先学起来，把重要的先学。那么，这是利他的目的出发，所以说，我们都看到真正的古代的大德高僧都是从利他出发的。不像现在：“我”着一本书好出名，好拿稿费，这个事目的就不纯。他着这本书，是利他。因为《瑜伽师地论》太广了，一下子进不去，那么，初学的人他不知道这个重要的东西也很可惜，他就把里边略了一百个法讲。这个论主是世亲菩萨，世亲菩萨着的。名数解，才是窥基大师解了。《大乘百法明门论本地分略录名数》这是世亲菩萨录下来的。他的注解，是窥基大师着的。

　　又会六释云。大乘者，是能诠教，唯声名句文四法故劣。百法乃所诠事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。

　　“又会六释云”，这个下边就繁了。“又会”，又会到这个六离合释来讲。

　　六离合释，这个有人或者学过，有人没有学过，那是听天书了。那么，我们只念一道，不详说。

　　“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解释，能够讲的、解释的这个教叫大乘。“唯声名句文四法故劣”，我们学过了。名句文声，名句文了。这个教的体是什么？教的体最原始的是声音。佛在世的时候就是声教，以声音为教。但是声音里边，能诠表意义的，就有名句文在里头。如果你单是个声音，叽叽喳喳的声音，你怎么什么意思怎么知道。他里边有名句文，所以说他能把意思表出来。能够诠的教，他的体是声或者是名句文这个四个法。这个在百法里边，属于只有四个法。“劣”，并不多。那么，这个是能诠的教，是四个。

　　那么，所诠的道理呢，有一百个法。“通一百法故胜”。这个是包宇宙万法，都包进去了。这个“胜”。“将胜就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。

　　那么，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一点。所以说，“大乘之百法，依士释”，这个就是六离合释了。依主释呢？这个大乘是主，叫依主释，现在大乘是劣，百法是主，那么“依士释”，所依靠的大乘差一点，不是主，依士。

　　又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣。云百法之明。依主释也。

　　“又百法是所缘，乃举全数故胜”，百法是所缘的法。“全”都在里边，一百个都全的，所以殊胜。那么，这个百法跟“明”比了，“明是能缘之慧”，能缘的智慧，这仅是别境法里边的五个之一，那么，当然是少了，所以说“将劣就胜，以胜显劣，云百法之明”。那么，百法是主要，明是次要。那是“依主释”。“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主释”。

　　又明是能缘，即别境中慧故劣。门是所缘，通举百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云明之门。依士释也。