第 14 部分

　　你说你“我慢贡高”这个下场，不要说下辈子，这一辈子下场就苦得很！你说一个人，出家人，什么都不会的……这个人还不止，燃指烧了好几个，手指烧了好几个，苦行，那么大的苦行，最后，做了六个孩子的爸爸。那六个孩子都要他养大，这个够苦了，他也没有什么能力，气力又不大，文学又不好，技术又没有，要把六个小孩子养大，你看够苦不够苦，大概是累死了。早就不见了，这个人，所以“我慢贡高”的下场了。他以为比海公上师还高，其实清凉桥每一个出家人都比他高，都没有做六个孩子的爸爸去了。只有他，反而他做了这么一个人。所以这个慢心千万起不得的。他简直是可以自以为比海公上师还要高，这个慢是慢得可怕了。海公上师是海内、海外都一致推崇的大善知识，他说他比他还高，心不谦下。

　　无明心所

　　无明者，于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。

　　杂染，一般就是烦恼。一切烦恼，依它生起。为什么依它生起呢？有无明起了之后，有无明——痴就是无明，邪定，这个邪定，我藏经里查了一下，有的地方是邪见，我们看好象邪见要合适一些，它起的烦恼，不是起定了，邪定是定，那么，起了邪见。有了无明，就愚痴，愚痴就会起邪见，五个不正见，都会起来。那么，除了邪见之外，不正见之后，还有贪、瞋都会起。

　　所以说，有痴的人你说是好不好呢？“只要是老实的，他虽然笨，没有坏处，还是好人。”不好，愚痴的人，他无明大了之后，会生邪见，会生贪等烦恼，还要随烦恼。“能招后生杂染法故”，生起很多的烦恼。所以说，我们说佛教里边一定要求智慧，也就这个事情。没有智慧，愚痴是一个大坏蛋，不要说愚痴的人就是好人，愚痴的人不好：愚痴的人他自己糊涂，也把人家引入糊涂；他自己不信，要叫人家也不信；自己没有智慧，叫人家也不要智慧。

　　我们是有一位，他很想学，他师父不给他学，一定不给他来。他说为什么？他说你再要学呢，他要绝食，不吃饭了，躺那里要装死了。那把他吓得就不敢来了。这样子手腕，自己没有智慧，也把人家都成了个没有智慧的人，怎么办呢？！所以说，这个由苦入苦，是恶性循环，你自己没有智慧，叫徒弟去好好学了，那么，你还培一个有智慧的人，结果你又阻止人家学，那么，下一辈子感到自己更愚痴，恶性循环，痴上加痴了，就不得了了。

　　我们五台山有一个姓白的一家人家，白老大，念了几年书到太原去做工人去了，他老母亲，就没有时间经常来孝敬她了。那么，她的母亲感到，这个孩子白白养了，他尽在外边赚钱去了。当然赚钱要给她一点，但是也不会给得很多，因为他做一个普通工人没好多钱来养家。那么，她把个白老二，就是他的弟弟，她想个办法不给他念书，不给他念书，叫他放牛，那么，这丬山那丬山，放来放去都是五台山，不会跑远的。这个白老二，我们以前看到的，人长得很高大，也长得很端正，但是就是没文化——一个大字也不识。这是他的母亲就害怕他到外边去做生意、去做工，离开她，她就没有个儿子照顾了，就把他养成一个笨蛋，只会看牛，除此以外什么都干不来，这个也是一个愚痴。

　　所以说，我们在这个世间上，愚痴的事情很多。这个愚痴呢，她这个白老二养在家里，总算大的坏事还没有。有的愚痴，就是要阻止人家学法，阻止人家修行，甚至于要跟你唱反调、毁谤或者是……

　　还有一个，更厉害，一封信，来了一封信，他说他碰到一个巫婆，给她这么一搞之后，他受了很大的损害，他不认为是巫婆害他的，他认为是一个和尚害他的。这和尚怎么害他呢？他说他的母亲年轻的时候，经常看到一些鬼神，那么，碰到一个和尚，他跟她说了几句话，大概念一些咒，马上就好了。那么，该是好事了。这个和尚跟她说：“你们以后，不要去找巫婆神汉，这些不要去找。”这也是正常的，巫婆神汉是外道，不要去找他们。结果，后来她的孩子，不晓有什么事情，去找了巫婆，一找巫婆，就好象有鬼神附体这个情况，弄了很多年，它弄得他很不舒畅，后来，他写信给我，他说：“这个和尚用密法的蛊毒来害我。”他以为是那个和尚害他的。他说：“现在，我在感到很苦恼。”这一次，写信给我了，他说：“请你能够有没有什么办法帮我解掉，如果解掉最好，如果解不掉，我就要诽谤佛法，就要烧庙，尤其是密宗，我要烧庙子。”你看这个愚痴不愚痴，你自己受苦是哪里来的都不知道，要发展到要烧庙，要毁灭佛、密法，你看你这个，他自己苦在哪里来的都不知道，所以这个愚痴，我感到是很可怜。如果真的烧起庙来了，那就不得了了，下金刚地狱去了，这是反对密法的庙。

　　疑心所

　　疑者，于诸谛理，犹豫为性。能障不疑、善品为业。

　　“疑者，于诸谛理犹豫为性。”三宝、因果、这些四谛，他听么听到了，但是，信不下去，“犹豫为性”。“能障不疑”，那么，它的害处，不能生起胜解心，不疑的这个东西没有办法，总是犹豫不决。“能障不疑、善品为业。”障碍善品，既障不疑，又障善品，就是好的事也不能做了。疑心大的人他好事就不想做，做了之后到底对我有没有好处呢？有没有好报呢？就要怀疑了。

　　障善品者，以犹豫故，善不生也。

　　心里犹豫，善法就不生。我们这个是讲到信心的关系了，有犹豫的人心不信，那你念观音菩萨如果犹豫的：“观音菩萨到底灵不灵？我念念了十万了，不晓得灵不灵？”这样子的话，你这个善法就生不了，所以说不能怀疑。那么，不能怀疑，不能说“我不要疑，疑就走了”，没有那么容易。那么，就要修信心。修信心，要下功夫了。

　　不正见心所

　　恶见者，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。盖恶见者多受苦故。此见有五，谓身、边、邪、见取、戒禁取也。

　　“恶见者”，就是五个邪见，五个不正见。五个恶见，都是染污的慧，染污慧会推度，只有慧心所才能有推度的作用，但是这个推度是颠倒的推度，搞错了，推度的方式搞错了，对一切四谛，三宝的道理，因果的道理，它的推度的心倒是有，但是颠倒、搞错了。那么就是产生恶见了。它的体性就是染污的慧，慧心所，但是染污的、烦恼的。“能障善见”，反过来善见就障住了。“招苦为业”，反正烦恼都是招苦的。“盖恶见者多受苦故”，有恶见的人多受苦，那是决定的。我们说邪见，破戒、破见，破戒的人他受苦的时候还有期限，破了见的人，那就受苦的时候时间都没有的——不晓哪一年再出来。恶见多受苦。

　　“此见有五”，那么，恶见有五种：身见、边见、邪见、见取、戒禁取，这个是《五蕴论》讲得仔细了。我们到这里，大家回去参考《五蕴论 》。

　　此六即俱生。若开恶见成十，即分别惑也。

　　这个六个是前面贪、瞋、痴、慢、无明、疑、不正见，这个六个有俱生的。它这个里边是含蓄的，俱生，也有分别起的，把五个恶见分开来的话，这六个烦恼成十个。那十个烦恼里边有分别惑在里头。这个我们说，应当怎么分呢？在十个烦恼里边：贪、瞋、痴、慢、身见、边见，有俱生，也有分别起的；而疑、邪见、见取、戒禁取，这四种，决定是分别起的，就是说，生下来没有的，你学了一些教，或者听了人家的话才产生的。假使你说上帝能够创造世界，这个你生下来不会知道的，你学了耶稣教之后，或听了耶稣教的人跟你讲之后，“上帝创造世界”，那就他相信这个了。那么，这个是分别心出来的，生下来的人不会有这些。

　　又十惑中瞋唯不善，余九皆通有覆、不善。

　　在三性门来说，这十个烦恼里边，瞋恨心决定是不善，其余九个烦恼，它可以是不善，也可以是有覆无记。无记的有覆的那一部分，都是染污法，也可以通。那么，也可以通不善。而瞋心，不通有覆无记，决定是不善的。

　　所以说，瞋心只有欲界有，到了色界就没有了。我们上次说过的，得了初禅的人，决定不会有瞋心。如果你说：“我得了初禅了。”一碰就发脾气，那么，除非是示现的，否则就是说证明他没有得初禅，初禅的人决定没有瞋恨心的。那么，没有到初禅，瞋恨心已经是减下去了。这个是简别你自己得不得初禅，你自己可以检查了。好了，今天我们就讲到这里。

　　第六讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。上一次我们讲到烦恼的根本烦恼。那么，我们发的一个资料，补充我们的善法里边的“信”的，这是法尊法师的资料，那我们就把它念一下，这个很好。

　　信的问题

　　——在汉藏院纪念周讲

　　它的题目是《信的问题》，在汉藏教理院里边讲的。那么，我们就把他的这个作一个参考资料，就把它学一下了。

　　一、引言

　　《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这两句话是释迦如来为讃叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善法的根源。进一步说：一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起来，能滋养它使之不坏，也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！

　　他说，《华严经》里边说“信为道源功德母”，就是着重“信”的重要性。 “信为道源功德母，长养一切诸善根。”一切道的源头，功德的母亲就是信，它不但是母亲，一切善根能够生长也要靠信，长养一切诸善根，跟小孩子一样，养下来之后，还要给他长大，这个完全是靠“信”。

　　这两句话，是释迦牟尼如来讃叹“信”的功德而说的这个《华严经》的一个偈。意思，就是说，信是产生一切功德的老母亲，也是增长一切善法的根源，再进一步说，一切功德善根，不但要信心把它生起来，要信心把它长起来，长、生长以后还要滋养它，使它不坏，使它长大，这个都是靠信心的。那就是说，信心，对一切功德，不但是生它的母亲，还要养它的母亲，这是这么重要。

　　所以说，我们知道，初学佛法的人，信心，固然重要，才进门，没有信心进不了，就是积集福慧二种资粮，要求菩提的大心众生，就是发菩提心的人，也没有超过信心的范围。那就是说，这个信心，从开始进门一直到最后，都是需要的一个基础，即使是发了菩提心，求福德资粮的那些菩萨，还是离不开信心。

　　二、信与初学佛的关系

　　《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生育白芽？”谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！

　　下边，讲信心跟初学的关系。大菩萨就不要我们讲了，他自己会知道了。那么，对初学的人，有特殊的重要性。他说的，《菩提道》——一本书，它说“诸无信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青白芽？”没有信心的人，一切善法，不能生长，就像一个种子，焦芽败种了，给火烧焦一个种子，它岂能够长出这个青了白的芽出来呢？我们说，稻谷麦子，把它种子放锅子里炒焦了，然后，把它田里去放下去，它什么芽都生不出来的，不要说是青的芽了。它摆放了里边慢慢就腐烂了，什么都没有。大家知道，炒焦的麦子、谷子，摆了地里去，它要长芽是不可能的。那么，学佛的人，他信心，一样，而且比发芽的种子更重要，因为发芽的种子不发芽，只是不发芽而已，学佛的人没有信心那就不同了，不但一切功德生不出来，一切善根长不起来，还要破坏佛法。我们才学过，烦恼里一个“不信”，“不信”就是反对佛法的，没有“信”就是“不信”，不信的话就会诽谤，就要破坏佛教，那就是说把自己的善根都断完了，还要下地狱去受苦去，比焦芽败种它单单是不生芽，这个厉害得多。

　　现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德、善根，固然谈不上生长，尤为可惜者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐没，世间黑暗，未必不是坏在他们的手里！

　　那么，他下边就不客气地批评一些人了，他说现在有一些不安份的出家人，就是不安己份的出家人，不，他说这个不是不安己份，是没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还了俗之后，又来出家来了，简直把佛教的寺院当作一个不要房钱、不要伙食费的旅馆看待。这个还俗又出来，去了又还，这样子的人就是把这个寺院当作个免费的旅馆，他们这些行动，自己的功德善根固然谈不上生长，最可惜的，破坏了佛的净戒，使众生寒心，退众生、施主的信心。将来三宝的隐没，世间的黑暗，未必不是坏在他们手里。这是骂得很凶。那些没有信心的，一会儿出家，一会儿退、还俗的，这些人，将来三宝的消灭，众生的、整个世界的黑暗，都是他们造成的，这个就是责任很大了，所以说，我们出家人，不是那么自由的，我要出家就出家，要怎么就怎么，你有责任的，如果三宝坏了，众生没有光明了，那就责任就在这些人手里。

　　然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系，信心退失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以忏悔，若是破了“见”的话，那就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见，要是身为出家的弟子，“衣佛之衣，食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！

　　然而我们要知道出家的佛子不能安住戒中，好好地舍戒还俗，并不是不可以，佛还是允许的，自己虽然因为业障所系，烦恼所败，给烦恼打败了，不能修行了，就还俗了，应当生大惭愧心，你即使出家人的生活过不了，但是你回家之后，对三宝的信心不能退失，这个还可以，当然等而下之了，比那些还了俗乱搞一台的要好一些，但是比不退的那是差得远了。假使以为自己还了俗了，跟三宝没有关系了，信心也退了，甚至于毁谤了，那还成什么话呢？人格都没有了。

　　太虚大师就是经常说，海公上师也经常说的，就是破戒的人，比破见的稍微好一些，破了见那就比破戒还厉害。为什么原因？单单破戒，还可以忏悔，假使破了见的话，那就是恶性循环了，从邪入邪，邪知邪见，根深蒂固，永远没有超脱的时候。假使说是在家人破见固然是不好，要是出家的弟子，他穿了佛的衣服、吃佛的饭、住佛的住处，就是吃施主的饭，施主因为是信佛才供养你的，并不是你有好大的功德，他供养你了。因为佛的功德大，我们靠佛的一些福德，所以沾了个光，所以大家还供养出家人，如果我们没有佛的话，单靠我们这样一点的功德，人家不会供养你的。为什么原因呢？他们自己家庭生活也不见的很富裕，为什么要供养你呢？那么，因为看佛的面上，“住佛之住”，住了庙里边，也是因为佛的关系，人家给你修庙给你住的，如果没有佛的话，他就对你不会有那么照顾你了。所以说，真正出家的弟子，穿了佛的衣服、吃佛的东西、住佛的住处，而对三宝失信心的话，那果报不可思议，这个不可思议是反义词，这个果报就不可说了，危险透顶的事情。

　　谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的。然而，此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重要。现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，听了佛法又有什么用呢？所以在我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！”

　　那么，说到出家的人应当的态度，要是背了世间，解脱的方向进行。“然而此中先决问题当然不外乎闻思修。”我们说出家人，应当怎样做？就是跟世间上是违背的，要向解脱的方面去做的，那么，这里要做的，最开始的就是闻思修，初步学的，“闻”为重要，最重要就是闻法。如果你看到法，害怕了，退了，你还是什么出家人呢？

　　所以说，这一些东西，这一些话，应当自己警惕自己，做一个出家人，不是好做的，你有责任的，你吃的是佛的饭，穿的佛的衣服，住的佛的住处，你不做佛的事情，你就失职，那就是，对自己要背因果的，将来的果报很可怕的。

　　那么，我们这里说，所以说，既然做出家人，第一就是要“闻”。现在，我们说从闻来说，比方我们一个人去听佛法，当然是善心，去听佛法当然是善心去听，所有的善心中里边第一个就是信心，相信才去听，因为听佛法要有信心，假使没有信心信佛法，那就是不是善心去听了，就是说我们听佛法，第一个，要有信心去听，这是善的心，如果你没有信心，那是恶心去听的话，那就是说不是去学了，那就是钻空子，找一些尾巴来批判佛教，或者毁谤佛教，那就是恶心了。这样子听不但是没有功德，还有过失。恶心听的佛法，他当然不能思了，也不能修了，不能思、不能修，你听了佛法有什么用呢？尽造一些业就完了。

　　所以说，“信”这个东西，对初学的人，是最重要的东西，他是强调我们“信”。因为你既才入佛门，你要下手修行，第一个闻法，闻法的话，没有信心是闻不进去的，没有信心，纵然闻了法，不能思、不能修。

　　三、信在佛教的解释

　　其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”的意思。譬如开会议，彼此约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信，又如与人借钱，约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信。能够做到“言行一致”、“有约必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在佛教解释这个信，并不这样简单。

　　那么，下边是“信”的解释，我们现在因为学的法相，讲的是主要是讲“信”的意义。其实，“信”在佛教里边，不但是占了最重要的地位，在世间上也不能说不要信，也是很重要的，不过，世间说的信跟佛教的信有一些不同。那么，他就举了很多的世间上的“信”，儒家所说的“仁义礼智信”，这里面也有个信，这个信不过是一种“言行一致”的信，“有约必践”的信，就是你说了话要做到的，这个信。平时开会，约定在某一个时间开，那么，到这个时间就得去开，这叫有信；或者跟人家借了钱，约定好什么时候要还的，那时间一到马上去还，这也是有信。就是说，你说的话跟行动一致的，这个是世间上，也是认为这是一种道德的标准。“无轻诺寡信的地步就算达到‘信’的顶点了。”所以说，世间上能够做到这样子，答应人家之后，决定做到，这个是世间的，到家了。但是，佛教这个“信”，却远远超过这个。那么，就是讲佛教的“信”了。

　　佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”(三宝功德，众生业果)“信无是无”(世间万有)这样说法，虽亦有理，不过范围太笼统宽泛，在初学佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。

　　佛教的“信”，就联系到我们的《五蕴》 、 《百法》，佛教通常里说的信，一般说就是说“信有是有”，“信无是无”，信有的东西也许它是有，相信没有的是没有，这个说法固然是也有道理，不过太笼统，初学的人，搞不清楚，到底说什么有、不有。所以我们现在根据唯识方面来讲一讲“信”的意思，那么，跟《百法》一模一样的，我们《百法》也是唯识。

　　论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话便是信的定义。“于实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。

　　那么，《百法》里边或者《唯识论》里边，他们讲“信”，什么呢？我们就把我们的“信”看一看，那我们就抄的那个字就是这个东西。我们的“信”，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，他抄下来的也是一样，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，一模一样。从唯识里边讲，“信”就是这么，比较仔细。这三句话便是“信”的定义，“于实、德、能”意思就是信实、信德、信能，这三个，实、德、能三个东西，对它有坚信。那么，下边就是说：怎么叫信实，怎么叫信德，怎么叫信能。那么，下边我们就有笔记。

　　所谓信实——实是真实。就是四圣谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。

　　信实，实就是真实。世界的真实道理，什么呢？就是四谛——苦集灭道，有为、无为的功德都在里头，一切法空性就在灭谛里边，灭谛的四个相，就是“灭静妙离”，它就是里边，就是空性就包了里头。苦谛里边，有苦、空、无常、无我，也有无我的道理，那么，这就是空性的道理。那么，讲有的，世间因果、出世因果，两套因果学过《俱舍》就知道，在四谛里边就是两套因果。这两套因果把世间上的道理都说完了，世出世的道理说完了，就是四圣谛，这是真实的道理。为什么叫谛呢？谛就是真实不虚的，知道四圣谛的道理真实不虚的，深信不疑，这就是“信实”，实德能的“实”。我们相信世间上的真理就是四圣谛，佛总结下来，整个宇宙真理，以四个圣谛来总结，这个四个圣谛真实不虚，相信它是真实的，深信不疑的，这个就是“信实”。这个帮你把实、德、能，分析了、讲了。

　　所谓信德——德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。

　　第二个，“信德”。什么功德？世间、出世间的，有为、无为的功德，三宝的殊胜功德，这些我们想想确实有的，这是“信德”。那么，最重要的是三宝的功德。我们要相信，佛——佛陀有身口意的功德，有度众生的功德，等等，他的事业的功德；法宝有使我们离苦、达到最高的涅槃境界的功德；僧宝有实践这个，能够达到最后证道解脱的功德，等等。我们都要相信确实有的。

　　所谓信能——能是功能，就是三宝有与乐拔苦的功能，我们相信他依他行，也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。

　　那么，“能”，更进一步，三宝有拔苦与乐的功能，我们自己照他做的话，我们将来也能达到这个功能的成就，就是说我们(这个我们经常皈依的时候跟大家讲的)现在我们皈依的三宝，将来我们自己成就了功德之后，就证到自性三宝。那么，就是说，这个可能性是有的，是能够达到的，现在的三宝固然是有这拔苦与乐的功能，我自己皈依三宝之后，照三宝的方法去做，将来一切三宝功德我都能够达到，都能够做到，都能够成就，这个信心要有。

　　这个三种了，实、德、能，自己也就是能成佛的功能是有的，要相信自己。不要自己自暴自弃，“这个太难了，我是没有善根，我是不行的，我要退掉了”，这个就是我们说没有志气了，一切众生皆有佛性，你佛都要成，怎么一个这一个简单的《五蕴》 、《百法》就学不成呢？那你成什么佛呢？不鼓励自己，把自己的一些功能都放掉。我们《五字真言》里边，也有这个一条，差不多的，“轻损自蕴不如佛”，那是我们三昧耶戒一条，你自以为自己就不如佛，佛是那么殊胜功能，我这个人是不行的，根本不能起这个，起这个心如果灌过顶，你就犯三昧耶戒，要下金刚地狱的。一定要自己要堪能性，我这个五蕴，它的体就是佛，应当有把他修成功佛一模一样，这个心要有，否则的话，你把自己把佛隔开来了。

　　上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”。如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实、德、能”就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实、德、能”生起了“深忍”和“乐欲”，若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还要清净，并能令相应的心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。

　　这样，能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可以说是正信。

　　这三种，我们对三宝产生信仰的对境，就是我们对三宝信仰就是相信他的实，相信他的德，相信他的能，假使能够三个境上深信不疑的，叫“深忍”。我们不是讲的吗？三宝要“深忍乐欲，心净为性”，那就是前面实、德、能讲完了，下边讲什么叫“深忍”。对于上边的实、德、能的三个深信不疑，“深忍”，忍可；那么，更一步，要求自己能跟三宝一样，就是要发起乐欲，意乐心。那么，虽然对三宝的实、德、能生起了“深忍乐欲”，假使说你染了世间的五欲贪心，那也不见得可贵，因为你对三宝固然生起信心，相信他的功德，也相信他实在有的，但是你以世间的五欲心去追求。那么，我们是世间是很多了，他也信佛，但是，信了佛之后，也相信三宝有功德，但是他求什么？求发财，求升官，求家庭平安，不能说不好，但是，这个太小了。

　　我记得我在妙果寺，有一天，夏天很热，我就跑到天王殿，那个地方风很大了，跟法音师两个人在天王殿坐一下，来了个干部式的人，拜佛，拜得很虔诚，但是拜不好，法音师就教他该怎么拜，他很感谢，还很照了那个样子很虔诚地拜了一阵，拜了一阵就问他了，“你很虔诚拜佛，你求什么？”“升官发财。”他的目的就是这个，那这个也不行了，这个不干净。

　　所以说有了“深忍”，有了“乐欲”，还要清净、干净，不但自己干净，还要使相应的心王、心所都干净，所以这个是“心净”。所以有了“深忍”，有了“乐欲”，还不够，还要加上“心净为性”。这样子三个功德生起的信心，才是佛教的信心，就是既然要“深忍”，“乐欲”，还要“净”——心要净，在具备这三个条件，那就是佛教所说的“信”，这才是正信。

　　那么，我们自己衡量一下，我们有没有正信？没有正信的话，赶快纠正，不要带了邪的东西到佛教里边来，发心不正，果招迂曲，这还是害的还是自己。

　　然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相之中，当以“心净”为最要。此三相因果之理，表之如下：

　　因———深忍——胜解心所

　　自相——心净——信心所

　　果———乐欲——欲心所

　　佛教里说的净信，虽然具足“深忍”、“乐欲”、“心净”三个相，那依重要的说来，“心净”是最重要的，因为“深忍”只是信的因，“乐欲”信的果，信的自相就是“心净”。那就是说“深忍”、“乐欲”、“心净”这三个词把它分析一下。

　　“深忍”它的体是胜解心所，对佛、三宝的功德决定不移地、不可引转地认可下去，胜解，那么，是信的因，有了这个胜解才能够产生这个“信”。

　　那么，“乐欲”是欲心所，知道三宝的这个真实，他要去追求，这是信的果，有了信，他才有乐欲的心生起来，如果不相信的话，不去追求了。所以“乐欲”是欲心所，那么，是信的果。

　　而信心所本身，是“心净为性”，使心能够清净，不但是心王，心所都能够使它干净。就像我们以前《百法》说的，像一个净水珠，摆了心里边，他整个的心王、心所都给它干净掉，水里边净水珠一摆，整个水就干净了。那么，心里边有信心所，所有的心王心所都成了清净的，这个是真正是“信”的自相。

　　所以说“深忍乐欲，心净为性”，这两句话包含的有“信”的自性、“信”的因、“信”的果在里边。这一段我们就补充我们的这个所谓“信”的一个内涵，他讲得很通俗，也比较分析得详细，所以我们介绍一下。

　　四、信心的方便

　　前面已略说，三宝的“实”“德”“能”为信的对境，但是一般未曾研究过佛经的人，还是不容易体会得；今为方便初学，且将成就信根的方法，略陈梗概：

　　印度的僧伽，摄授弟子，初在熟识戒律之后，不要他学教参禅，先教以讃佛功德，如教之读一百五十讃和三百讃等。那讃中的内容，多是讃佛从舍王位，出家，苦行，乞食，乃至证到如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊，以及说法度生并因位修菩萨行等种种功德，以此坚其信心，待信心坚固之后，始进学他种教理。

　　所以我们要使信根生起和坚固，也应当多读佛讃，尤其是要明白讃中所讃的佛功德之意义。我不能说我国出家的佛子不谈讃，差不多初出家的多半都读佛讃，如“炉香乍热”，“戒定真香”，“佛宝讃无穷”等六句八句的大小讃，在各大丛林，各小庵庙，都是流行着的，一般的出家人，不但是读，而且依照它的腔调去唱。可是读尽管读，唱尽管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什么意义，大都是“莫名其妙”。这样，虽读佛讃，又有什么用？换句话说：不明佛功德的意义，是不会生起信心的，信心不生，还谈什么坚固？

　　故此，读佛讃，固是重要，而明白讃中所讃的功德意义，尤特别重要也。对佛宝如是，对法宝和僧宝，也应当有这样的一个认识：法宝如阿伽陀药，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服这阿伽陀药不可；佛宝如黠慧的医师，僧如聪明的看护，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦当信任这黠慧的医师，和这聪明的看护才好。