第 3 部分
法无我 167
悟入真实义之次第—━引《菩提道次第广论》 171
学法首要知见正 177
破人我与破法我 179
“我”跟五蕴是一是异的分析 180
“我”跟五蕴是一的过失 180
“我”跟五蕴是异的过失 182
六离合释 186
持业释 188
依主释 188
有财释 190
相违释 191
邻近释 191
带数释 191
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第一讲
今天我们开始要讲《百法》了。
昨天讨论的问题：一个是，云何无作用性？何谓能触？十八界中有无第八识？还有一个是，执受为何不立根、界？
我们先说“无作用性”，那是对于有作用来说的，一般我们就执着有作用的士夫，这个补特伽罗。它从几个方面看：一个是一性的，一个能受用的，一个有所作用的，能作用。假使说，农民耕地，工人造房子、造机器等等，这个作用，是不是有作用？十八界里边一个界也没有作用，但是因缘和合就起一个如幻的作用，所以说，真正找这个有作用的人，是找不到的，那就是破作用的“我”。
能触，我们前面讲过了。能触就是身识，那么，身根也可以说。
十八界里边第八识，就隐在意界里边。
执受，执受就是声了。声里边有执受大种为因、非执受大种为因、俱大种为因，三种。那么，这个本身就是声界。
法相学习参考讲义
那么，今天我们讲《百法》之前，就是把我们散的讲义讲一下。这个讲义，应当是在《五蕴论》之前讲的。但是因为这个打印得太慢了，赶不上，中间又插不进，那么，就在《百法》之前，把它说一下。
这个是我们以前，在学法相的时候，一个江南的法相家1，他编的一个课本子一个序言，还有他在编的时候，随时对学生的一些问题，提了一些研究法相的方式方法，就是读法之一、读法之二。那么，这里我们就把他第一册里边的一些录下来了，给大家参考，这是对初学用的。那么，学上路了之后，当然，这些自己会知道了。但是开始学的时候，就感到法相困难，那么，针对这些，他就作了一些简单的研究的方式，我们现在也开始学，也可以作个参考。
第一个是第一期课本的序。他第一期课本包含《五蕴论》 、 《广五蕴论》，还有是《显扬圣教论》的《五法章》 、 《五蕴章》，再加上一个《二十唯识论》，这是第一册。这样第一册的序就是这一篇，跟我们是有一定的关系，我们现在的排列的课程，基本上依据他的方式排的 。 《五蕴》 、《百法》之后，就是《二十唯识》了。但是我们不是一本书。因为以前的书是找不到了。我们另外采取了，课程是一样的。那么，我们看序言。
法相学社第一期课本序言
我佛教言不出境行果三，果成于行，行依于境。境也者，一切事理，所谓万法也。
我们佛教里边讲的法，总归纳起来，境、行、果三个，一个是境，一个是行，一个是果。那么，果呢，我们修行证果，果要靠行的。“果成于行”，所以能够成就、证到果，都依靠修行。那么，修行依什么修呢？依靠境来修，所以说这三个是一套。因为有那个境，我们去观那个境，然后就修行，修行之后就证果了。所以说我们要证果的话，先要有境，然后依境起行，然后依行成果。所以说，什么叫境？“一切事理”。宇宙一切事情的一切的道理都在里头，就是“万法”。宇宙世间的万物万法，都包在里头。
佛说五蕴十二处十八界，此三科者总赅万法而无遗。乃众生之所迷、诸圣之所觉。故佛教言必先乎是，而学佛者亦先乎是也。
那么，佛说的法一般是五蕴、十二处、十八界，这是原始佛教都讲这些东西，这个三个叫“三科”。“此三科者总赅万法而无遗”。就是佛说的五蕴也好，十二处也好，十八界也好，就是讲的境。宇宙的一切法都包在里边了，“无遗”，没有少的。那么，五蕴就是无为法不摄了。
那么，这个法是什么法呢？“乃众生之所迷，诸圣之所觉。故佛教言必先乎是，而学佛者亦先乎是也。”所谓这个万事万法，众生就迷这个东西，而我们要修行成果的那些圣者就是觉这个东西，迷也是迷这个，觉也是觉这个，看错了就迷掉了，看对了就觉了。
假使我们说，远远的一棵树，它是没有支干的，它是这么站在那里，你糊里糊涂地晚上看过去，就像一个人，好，就来不及，以为是贼来了，大吵大闹的，结果他仔细一看，一棵树。那么，这就是说，迷这棵树，把它迷了个人了，那么造了很多颠倒的事情。你觉悟之后，知道它是一棵树，那你什么事情就没有了，天下太平了。
所以说，我们众生就是迷。迷什么？迷这个境。圣者他觉什么？也是觉这个境。所以说，六祖大师，“佛法在世间，不离世间觉”，佛法就是这个世间，但是不能离开这个世间的“觉”。很多人就是说：“佛法在世间，好了，我们大家做世间法就是佛法了，不要修行了，在家也蛮好，就是佛法。”但是你不知道，你这个“觉”不要忘记掉了。世间的法里边，你迷在那里，你如果觉了，那就对了，你还是觉不了，你还迷中加迷的话，你根本不是佛法，是凡夫了。所以，这个不要忘记个“觉”。很多人很高兴，因为他自己欢喜搞世间法，这个佛法就是世间法，他说：好得很，那满我的愿了，我世间法也享受了，佛法也修了，不是一举两得？没有那么的事情的。
佛在世的时候，他以身教告诉我们，他从小养下来之后，他的父亲很欢喜，给他去看相，当时一个很有名的看相的人说，这个小孩子长大了，要么就是做转轮圣王，那就统一四天下的，要么就是成佛。没有说既做转轮圣王又成佛。这个是：两个要一起来，不行的。与我们中国的儒家里边：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。鱼我想要，熊掌我也想要，这两个一起得到，不行的，你要么取一个，要熊掌就不要鱼，要鱼就不要熊掌。那么，我们现在的人，学佛却偏偏要做两个一起来：既不能舍离世间的五欲，又要想佛法。那么弄得怪得很，就想了个什么“双身法”，既能够世间男女事情又做了，佛法也修了，这个好象便宜得很，你那么式的便宜的事情呢，那么众生早就成佛了。没有那么便宜的。要修佛法，世间的烦恼，一切习气，乃至贪欲的习气，全部要断得干干净净，才能够修佛法的。你想两边沾的话，你就是下地狱的门。……并不是在修佛法，而是糟蹋佛法。把佛法成了一个，人家要误解了，是什么东西了。所以说像这些地方，我们一定要注意，两边沾的思想不要有。你要修行就干干脆脆地修行，你要是不修行，你做世间，搞世间法。不要把这个六祖大师的话作个借口，“佛法在世间”，好了，下边就不说了。“我就搞世间法好了，就是佛法。”“不离世间觉”，你觉不觉？不觉就不是佛法。
那么，这里就是说这个境，我们是众生，是迷掉的，那么，觉呢，把它觉过来，就是圣者。那么，所以说，我们佛给我们讲法，最先讲的就是讲那个境，正是你所迷的东西，把你转过来，转迷成觉，而我们学佛也是先要学这个东西。你说把这个所迷东西把它觉过来，你就成了圣者了。所以这个是首先的要务，所以佛讲经，在过去原始佛教也好，部派佛教也好，总是离不开蕴、处、界，这三个东西，是三个方式了，都是讲宇宙的万法。
然蕴界处乃详略之异，亦局徧之殊，一论一切论也。蕴缺无为法而局于有为法，处界摄无为法于法处法界，故与百法相同。
那么，这个里边，就是说蕴、处、界三个比较了。那么，蕴、处、界三个东西，一个是讲得详一点，一个是略一点。五蕴讲得最略，十二处中等，十八界讲得最广，所以详略之差，或者“局徧之殊”。一个是局限于有为法——五蕴，一个是徧有为无为，这是局跟徧的不同。“一论一切论也”，那么，这个，一个道理，讲了这个，其他的都包了里头了，一即一切，讲了五蕴也包括十二处、十八界，就是一个无为法没有，讲了十二处也就是包括十八界，都是通的。所以说“一论一切论也”。但是有差别，“蕴缺无为法而局于有为法”。前面是“局徧之殊”，这个局，就是局限于有为。在五蕴里边，无为法不讲的，这个，为什么原因，我们讲过了。“义不相应故”，因为五蕴的里边跟无为法的义，两个合不拢的，所以没有无为法，那么就局限于有为法。十二处、十八界，有为、无为都有，把这个无为法摆在哪里？法处、法界。“故与百法相同”，与百法应当是相同的。这个处、界跟百法相同的。五蕴就少一个无为法，跟百法是要差一点，少一个东西了。
蕴处界乃大小乘之共法，而百法则唯大乘。今《五蕴论》依《百法论》解故又名为大乘。
这里我们说，我们依据格鲁的观点，当然我们讲法，既然我们现在格鲁派，我们依格鲁的观点讲了：那就是说，《菩提道次第广论》里边就说的，法没有大小的。所以说五蕴是大小乘的别呢，我们说是根本乘跟大乘的差别，不说小乘了，要改一个根本乘了。 《五蕴论》蕴、处、界这三个东西，大小乘的共法，大乘也好，根本乘也好，共同研究的这个法。而百法唯大乘，这大乘指唯识。百法这一门，仅局限、仅通这个唯识宗的(就瑜伽派的)这个大乘。
那么，根本乘，我们上次讲过的，从佛的根本乘，对固有的两个角，产生两种车轨，就是一个是讲空的中观，一个是讲缘起的瑜伽。那么缘起的瑜伽跟中观，它们是大乘的，发菩提心的。那么，这个根本乘，通这个大小乘。声闻，这些证阿罗汉的声闻也用这些法证；菩萨，发了菩提心的也用这个法证，那么，就看你发心如何。所以说，我们这一点抓住。
根据我们格鲁的看法，法是没有大小之别，而人有大小之别，你发菩提心、行菩萨道就是大乘，你什么经都是大乘；你如果不发菩提心，你不修菩萨行，那你就是小乘。你看什么经还是小乘，这人是小乘，你再吃得胖，营养再好还是个小乘。假使我们说世界上的人种有很多，有的是高大的种，你吃的营养差一点，他还是高大；有的是矮种，据说非洲有一种民族很矮，只有我们的小孩子那么大，那么，你把他营养再吃得多，即使他胖得来一个人横起来走，但是还是那么矮，太胖，长不高的，因为他种不一样。所以说，这个大小乘，看你种性。发菩提心的就是大乘，你发了二乘的人，你再念什么经他还是二乘了，他不发菩提心。
那么，我们现在要回顾一下自己了，我们汉地的一般都是说大乘的、大乘的，但是有的人，念的是大乘经，但是他心里就是小气得不得了。什么东西人家不能碰他的：我的不是你的，你的就是我的。这样子的人你说是大乘吗？恐怕是小乘都不够格，所以这样的人是对佛教的大乘经典完全是不符合的。所以说你不要自己标榜大乘。很多人就这么说：我们汉地说大乘，但是都是关了门，自己搞自己的，对公益之事情都不管，你说南传的佛教是小乘，它却对公益事情做得很多。你怎么判断大小乘呢？所以说大小乘里边不能用经论来看的，只能看人的：他是发了大心的，为人家、为公共利益的，就是大乘，不能跟人家说是小乘，所以说，说南传是小乘，中国汉地是大乘，这些话是有毛病的，不要——而且要产生不团结的一些思想。这个，不要乱说。那么，要知道人有大小、法无大小。
那么，这里应该根据一般的说法：大小乘的共法是蕴、处、界，就是大乘、根本乘。而这个百法，唯属瑜伽，瑜伽是属于大乘的，属于瑜伽。现在这个《五蕴论》，以《百法论》的架设来解释的，所以这个《五蕴论》成了大乘，所以法本身就是通大小的，你怎么样子去看，以大乘的眼光去看他就是大乘，以小乘眼光看就是小乘了。现在我们以大乘的眼光去看它、来注解它，那就是《大乘五蕴论》 。
何以故？唯识是大乘义，蕴处界言识不揭阿赖耶，而摄在意处意界中，至大乘谈百法则揭阿赖耶，此为识本亦即法本。故《五蕴论》但言万法未及唯识，而《百法》乃显唯识。唯识显而又无我之理乃全彰，不若《蕴论》文但彰人无我，未彰法无我也。《百法》既显唯识，故继之以《唯识二十论》。
“何以故？”为什么说这样说？唯识是大乘，因为百法是唯识的一本论，是专门讲唯识道理的。既然唯识是大乘，以唯识的道理去讲五蕴，当然五蕴成大乘。
“蕴处界言识不揭阿赖耶。”这个今天问的问题这里有了。蕴处界，这里边讲识，没有把阿赖耶识，就五蕴、十二处、十八界，里面没有把阿赖耶识的名字提出来，那么它在哪里呢？意处、意界，就是我们将才回答的那个问题，它摄在意界里边，或是摄了意处里边。它虽然没有提，名字没有拿出来，但是它是包在意处、意界里边。“至大乘谈百法”，把阿赖耶识的拿出来讲了。
“此为识本亦即法本。”这是一切法的、一切识的根本——根本识，一切眼耳鼻舌身跟那个末那识，都是从阿赖耶识生出来的，种子都在阿赖耶识里边，所以说这是一切识的根本，既然一切法都是唯识变的，这是唯识的道理了，那么，就一切法的根本也就是阿赖耶识了。
那么，阿赖耶识既然那么重要，为什么我们在根本乘里边，不提这个名字呢？《解深密经》有一个颂，它是：“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”2它就这么一个颂子，是什么意思呢？阿赖耶识这个识，非常深非常细，我对那些凡夫、对他愚痴的二乘不说，不说给他说阿赖耶识。为什么呢？一说之后恐怕他就把阿赖耶识执了是我。因为我们是破“我”的，他正是五蕴里边、十二处、十八界里边找不到我，如果你给他说个阿赖耶识，正好，这是就是“我”。那么，反而把它搞到一个一边去了，所以说，对那些愚的二乘跟凡夫，这个甚深的法不能跟他说的，一说之后他执了，反而执了是个有个“我”起来了。所以说，这个要大乘的高档次的根器利的，才跟他说阿赖耶识，所以说在蕴处界里边，这个名字不给你标出来。
也就是说，我们密宗里有些修法，不能对一般人的，这个烦恼没有去尽的人，不能说的。一说了之后，他就会利用这个来搞那些烦恼的事情。这个就是说，我们密宗，本来是密，就是对这些人要密。你对他公开之后，他弄错了，他就搞烦恼去了。那菩提跟烦恼两个东西，是两个方向的。“你说菩提就是烦恼”，那你这样子说的话，这是果上的话，你还是因地，你没到果上，你怎么说菩提就是烦恼呢。菩提就是菩提，烦恼就是烦恼，你修了菩提才能成佛，你不修菩提你永远是凡夫，甚至于下地狱，所以这个绝对不一回事。
那么，这个里边我们也说了，阿赖耶识在过去根本乘里边，蕴处界为什么不提出来，因为他是恐怕搞成：正在破“我”，他又把这个抓了“我”。所以说，不说。但是有没有？有。就在意处、意界里边，包在里头，名字没有跟你说，那么讲到唯识的时候，要把一切法，它的根本是什么东西，那非要把阿赖耶识抬出来了。那就是说，一切识的根本也就是一切法的根本，就是它。所以一定要说。
“故《五蕴论》但言万法未及唯识。”所以说，讲《五蕴论》的时候，一切法是讲了，唯识道理没有讲。我们说法相跟唯识，这两个东西，是不是一样的？法相讲宇宙的一切法，那么，没有把什么道理贯穿起来，宇宙一切法，可以用中观道理给他讲，也可以唯识道理跟他讲，也可以用其他的宗派的道理给他讲。那么，我们讲唯识，就是把宇宙的万法，都是一切都是阿赖耶识所变的，用“唯是识所变”这个道理去讲这个万法，所以说法相跟唯识，一般我们说法相宗、唯识宗好象是一个东西。是，法相宗、唯识宗是一个派，不是两个派，但是，有点差别，不能说法相就是唯识。
“而《百法》乃显唯识。”五蕴的时候单是讲百法，没有把唯识的道理讲出来，就是隐在里边。到讲《百法明门论》的时候，才明显地把唯识道理提出来了。
“唯识显而又无我之理乃全彰。”唯识的道理把它明显了之后，那么，一切法没有我的道理，才能够全部把它表现出来。因为我们说唯识宗——就是瑜伽派，就是把一切法依阿赖耶识所变的那个体系，来说明“补特伽罗无我”、“法无我”的。所以说，你把唯识的道理讲清楚，那么，二无我的道理就明显了。
“不若《蕴论》文但彰人无我，未彰法无我也。”“不若”，不像这个《五蕴论》，它里的文字，“但彰人无我”。“不若”，(就是不是“看”，他因为写的这个看是写一个草体字，那么“若”就是般若智慧、般若蜜多的“若”了)不若《五蕴》这个论文，它只讲人无我——补特伽罗无我，没有说法无我。
其实《五蕴论》说不说法无我？也在说，这个隐在里边。百法，它是显了唯识道理，所以，它进一步，就我们第一册里边，《百法》你学好之后，就学《二十唯识》了。那就是说，我们以前的范老居士的次第，先讲《五蕴》，《百法》学会了，然后用《百法明门论》，把这个百法导向唯识，然后再讲一个《二十唯识》，纯粹的唯识道理跟你讲一下。这个次第对我们学法有帮助，所以他就排的次第是这样子的。现在我们的这个课程，也是根据这个原则，先是《五蕴》，那么，现在就学《百法》，给他唯识的道理串起来。然后再接下去，《二十唯识》，纯粹地进入唯识的领域去。
初期课本之集，旨在于是。
我们这个范老居士编的法相课本第一册，他的目的就在这里，导向唯识，从《百法》导向唯识。从五蕴的万法导向百法的唯识，再进入《二十唯识 》。
然读《五蕴论》者不可以无释，故举《广五蕴论》以释之，又以《广论》释文未足，复举《显扬论·五蕴章》以足之，且示玄义。至于《百法论》于显唯识外，但列名数，故复以《显扬论·五法章》以补之。
“然读《五蕴论》者不可以无释。”那么，这个道理、宗旨讲完了。那么，下边研究的方式了。然而，你学《五蕴论》的时候不能没有注解，“故举《广五蕴论》以释之”，所以《广五蕴论》就印在一起，给你做一个注解。
“又以《广论》释文未足，复举《显扬论·五蕴章》以足之，且示玄义。”那么，这个《广五蕴论》解释这个《五蕴论》，文字解了，道理还不够。那么，他又把《显扬圣教论》的五蕴章，这个在第一册印在里边的。现在这个书没有，我们就没有把它印进去，自己排版太费事了。“以足之”，就是说，他把第一册里边，用《显扬圣教论》的五蕴章这一篇把它补充进去，不单是讲了万法，它里边的甚深的道理——玄义，也给你指出来。
“至于《百法论》于显唯识外，但列名数，故复以《显扬论·五法章》以补之。”那么，至于这是以《五蕴章》来补《五蕴论》，那么，《百法明门论》，很简单，我们这本是注有注解的，如果原文呢，没有几行字，它只有名相了，只有列一些名数。那么，太简单了。所以这本书里边，在我们第一册里边窥基大师跟普光法师的疏是没有的。他就把《五法章》——《显扬圣教论》的《五法章》来解释这个《百法 》。
“五法”言一切事本， 为染净法之所依， 五法即“五位法”， 后出“三相”，犹言二无我也。文相与《百法论》全同，亦师资之有渊源乎。“五位法”本于《瑜伽》大论，而“真如”有三，百法则约为一，故不名百法也 。 《瑜伽论》文太广，后当修学，故不复举之。 《唯识二十论》但辨唯识理，所以调节读者心理而增长其兴趣也。
那么，五法什么呢？“‘五法’言”，五法这个话，一切事的根本，一切法的根本，“为染净法之所依”，一切染污的法、一切清净的法，都依在这个根本的事情上。那么，五法就是“五位法”，五位百法，所以说以这个来解释这个《百法明门论》，非常恰当，因为这个五法章的五法，就是《百法明门论》的五位法。
“后出‘三相’，犹言二无我也。”那么，这个我们有注解了。五蕴章里边出“三相”，就是我们这个三相，它后里说三个相就是徧计所执、依他起、圆成实这个三个相。这三个相就是讲一切法没有我的：补特伽罗无我、法无我。
“文相与《百法论》全同，亦师资之有渊源乎。”他说《五法章》里边讲的“三相”跟《百法》的“二无我”是一致的，跟《百法明门论》，所以说全部相同的，这是“师资之有渊源”。这就是说，《百法明门论》是世亲菩萨造的，那么这个《显扬圣教论》是无著菩萨造的，世亲菩萨的进入瑜伽是靠无著菩萨把他教化进来的。所以他们有师资的关系，所以说师父跟徒弟的他们的体系都是一个，百法的体系跟《显扬圣教论》的《五法章》，全部是一个道理。
“‘五位法’本于《瑜伽》大论。”那么，这个五位法，它原来在哪里呢？《瑜伽师地论》里边的。“而‘真如’有三。”《瑜伽师地论》里边，他分是分了五位法，但是这五位法一共有六百六十个。单是“真如”来说，有三个真如，百法里边“真如无为”就是一个。所以《瑜伽师地论》不说百法，是六百六十法。
“《瑜伽论》文太广。”这个《瑜伽师地论》大家知道，一百卷，太广了，初学是不行的。“后当修学。”那么，以后可以修、可以学。“故不复举之。”那么，现在对初学的人，不去举它，太多了。
“《唯识二十论》但辨唯识理。”这个我们就是过了宗大师生日，就要讲这部论了。这个《二十唯识论》，它只讲唯识道理，法就不给你广讲了。因为我们学过《五蕴 》、学过《百法》，这个万法都知道了，那么，就可以专门搞唯识的道理了。《二十唯识论》里边全部讲唯识道理了。
“所以调节读者心理而增长其兴趣也。”所以这样子的安排，因为你精研法，等于查字典一样的，有的人就烦起来了。那么，学一下唯识道理，把你心理调节一下。本来法是广得很，你把它收成一个唯识的道理，用唯识的道理把它收拢来，把心理调节一下，增加他的兴趣，这是我们学法的善巧。
所愿学者勿抱滥览之念，切其熟研于心，于此数种外虽有参考书可备查阅，然不可喧宾夺主，置此课本不研而思乞灵于他书，恐正路之足未稳而歧途之易蹈尔。
范老居士他是希望学的人，不要马马虎虎看看就算了，要熟研，要仔细地熟读、研究、钻进去。
(01B)他说，我们是这里一本，第一册摆了那么多参考资料，那么除了这以外，其他参考资料当然还有，我们现在有不少人在看《俱舍》，但是他给我们提高一个警惕，不要喧宾夺主，这几个资料是主，不要把其他的东西看多了，喧宾夺主，把那个搞了很多时间，把真正的要学的东西反而把它忽略了。“置此课本不研而思乞灵于他书”，这个课本认为太浅不要看，去看其它深的书，结果怎么样呢？“正路之足未稳而歧途之易蹈尔”，正路的脚还没站稳，已滑到歧途去了。
那就是说开始学法，参考资料不要太繁乱。我们现在当下要的资料，就是这些。那么，其他的资料，固然很好，对我们初学的人，并不恰当。你一跑，跑的一个无轨电车，跑到一边去了，真正要学的没有学到，其他的东西你根本又学不到，但是花了很多时间，结果两方面都没有学到。高层次的东西，你基础没有，你怎么学得好呢？那么，低层次东西，又嫌低了不要学，那你就是没有学了，什么都学不好。“千里之途始于足下”，你要走一千里的话，第一步就在你当下一步，这个时候开始。你如果第一步说太近了，我不要这一步，我就一下走千里，那你怎么走呢？一步都不跨，不要说千里，一尺也没有，你这个步都不肯迈开去，你怎么走路呢？那么你说有神通，神通那是一般人没有的，你不要异想天开了。老老实实的，要走就走了，不要说我等到神通来了我再走，那等到哪一年去。这个是一个序。下边是读法。