第 13 部分

　　谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。

　　本来依的是粗重，没有堪能性，依止烦恼，现在转过来，依止轻，离开重，又是身心调畅，有堪能性。身体不调畅就像睡了一大觉才醒过来，钟打了之后，手好象还提不起来，脚、足还很重，人好象是要坐起来是坐不起来那个样子，最好再躺一会儿，再躺一会儿的话，好了，人家念经都念了一半了，这就是没有堪能性。那么，你现在得了轻安之后，把粗重离开了，本来依止粗重的，现是依止这个安适，舒服。

　　言堪任者，有所堪可有所任受。

　　那就是要做什么，有这个能力做，“言堪任者”，就是说，“有所堪可有所任受”，就是有这个能力，好的事情能够能力做起来，能够担任起来。

　　言转依者，令所依身心去粗重得安隐故。

　　什么叫转依？本来是身上都是粗重，现在得了安稳，身、心都能够转过来。

　　这是一个轻安。因为前面我们讲过的，所以现在不要细讲了。大家是真的要学的时候，对照前面的再复习一下。

　　不放逸心所

　　言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善修令增长。

　　“精进三根”，不放逸的体就是精进跟三善根。

　　什么叫防修为性呢？“防修者，于所断恶防令不起。”什么叫防呢？断的恶，防止它，不要给它生起来。“于所修善修令增长”，修呢，善法把它再修，增长起来，防止造坏事，要修好的事情了，所以这个叫“防修为性”。

　　上一次，我们不是考了那个问题了，不放逸跟精进有什么差别呢？它是防心不作坏事为主，一个是勇捍为性，不断地试图做善事。

　　言精进三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有体。

　　下边是什么叫精进三根呢？此不放逸，这个法并没有它自己的体，就是四个法，它们的这一个特殊的功能就叫安一个名字叫不放逸。“即四法……”就是精进跟无贪、无瞋、无痴，这三个根——三善根，它们四个法，有这个防止恶法不起来，善法给它修得增长的功能，那么，就把这个功能，安一个名字叫不放逸，并不是说离开精进、离开无贪无瞋无痴还有另外一个法叫不放逸。所以说，不放逸跟精进决定有相似之处，因为它体就是精进与无贪无瞋无痴三个善根，但是，既然安立一个不放逸的法，决定它跟精进还是有差别，所以说，这一点比较微细的，我们已经考过了。

　　或云，信等亦有防修功能，何不依立。曰，余六比四，势用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非徧策故。

　　“或云，信等亦有防修功能，何不依立。”那么，这里提一个问题，信，其他还有一些善法，惭愧等等，它也有防止坏事不起，修善法的功能，为什么它不依它这个信、有惭有愧的这个法来安立不放逸呢？不放逸既然是防止恶业、增长善业的，那么，信也有这个功能，惭愧也有这个功能，都可以摆进去，为什么只单单精进无贪无瞋无痴这四个法呢？

　　他要讲这个原因。“曰，余六比四，势用微劣，故不依立。”一共十一个善法，把不放逸除开了，他本身就是讨论不放逸这个。那么，四个就是精进、三善根，还有余下六个，这余下六个为什么不安立不放逸，就是说“余六个”比这个四个力量要小一些，所以不依它来安立不放逸，这个四个法它这个防修的功能特别强，所以不放逸依这个四法而安立的。

　　这个回答之后，还不满意，“偏何微劣”，它为什么微劣？“非善根故，非徧策故。”因为他们不是善根，我们无贪无瞋无痴是一切善法的根，它厉害；“徧策故”，它仅仅是能够策励一切善法的，而这个六法，既不是善根又不徧策一切善法，所以就比它们力量要弱，所以不安立在不放逸的体之内。像这个辩论，《五蕴论》就没有了，这个是他发挥了一下。

　　行舍心所

　　言行舍者，精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。

　　下边是“行舍”。“精进三根”，它的体就是精进、三善根。“令心平等正直无功用住为性。”它的体性使心平等、正直、没有功用、住。那么，对治什么？掉举。行舍对治掉举，轻安对治惛沉，这个我们要记住的。“静住为业”，对治掉举对治了呢，“静住为业”，就安住所缘的境上，不乱跳、不乱动，“静住为业”。

　　言行舍者，乃行蕴中舍，简受蕴舍故。

　　为什么叫行舍呢？“乃行蕴中舍，简受蕴舍故。”我们知道受里边也有个“舍”，舍受，这是受蕴里边的，这个行舍，不是受蕴里边的舍，是行蕴里的舍，所以叫行舍，有所区别，如果你单说一个舍的话就搞不清楚了，是不是舍受呢，还是什么东西呢，我们说是行舍，不是舍受。

　　舍一共有三种，一个是无量舍，舍无量，就是慈悲喜舍的舍无量，无量里边有个舍，受里边有个舍，行蕴里边有个舍。这个行舍就是简别，也不是受的舍，又不是无量里的舍，是行蕴中之舍，所以这个是摆一个行，有一定的作用的。

　　言令心平等等者，由舍令心离惛掉时，初心平等，次心正直，后无功用。此初中后差别之位也。

　　什么叫心平等？“等者”，这个前面说的令心平等还有“正直、无功用”，这个“等”就是等下边“正直、无功用”。什么叫“心平等等”呢？“由舍令心离惛掉时，初心平等。”那么，由行舍，使心——我们的心离开惛沉掉举，惛沈就是沉下，掉举就是高举，就像天平秤一样的，掉举就是这个秤杆子往上抬了，惛沉，就是秤杆子往下沉下去了。那么，这个不平了，天平秤就平下来了，行舍，使我们的心，既不沉又不掉，那就平平的，就是像天平秤一样平起来，这是心平等。第一个，这是初的层次，是最低的层次，是“心平等”。“次心正直，后无功用。”这个是初中后的层次的差别。最初，使它平等，慢慢使它正直，最后不要用功夫了，直接可以自己能够控制，这个，我们在讲《五蕴论》的，都讲得很仔细了，这里就念过算数了。

　　此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。何知无别？曰，若能令静即是四法，若所令静即心等故。或曰，既即四法，何须别立。曰，若不别立，隐此能故。

　　“此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。”就是精进、三根，就是这四个法。

　　“何知无别”，这个里边辩论，(06B)你怎么晓得没有其他的法呢？

　　“曰，若能令静即是四法，若所令静即心等故。”为什么离开四个法没有行舍了？我们说心假使静下来，能、所两个，能令心静的就是无贪、无瞋、无痴和精进，所静下来的就是心王心所，所以说，离开它没有其他的法，就是这么四个。

　　“或曰，既即四法，何须别立。”他还是要问了，这个就是辩论了，我们辩论的方式可以参照这些，既然说行舍就是精进、三根，那你还要立个行舍干啥呢？它们精进、三根前面都立好了，不需再立了。

　　“曰，若不别立，隐此能故。”假使不立行舍的话，这个功能就不能突出来，所以说，要突出行舍的功能，必定要安立一个行舍，虽然它的体就是这个四个法，因为它的“能”——功能是特殊的，要安立一个法。

　　不害心所

　　言不害者，于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。

　　“言不害者，于诸有情，不为损恼。”什么叫不害？对一切有情，不去损恼它。“无瞋为性”，没有瞋恚，这是它的体性；“能”，功能，“对治害”，直接地对治就是害，不害是对治害的；“悲愍为业”，它的业用是悲愍有情。

　　谓即无瞋于有情所不为损恼，假名不害。

　　不害是什么东西呢？就是无瞋，体也是无瞋，并没有别的体。但是这个无瞋它的功能不一样，对有情不作损恼的时候，这个功能的，就安一个叫不害。

　　无瞋翻对断物命瞋，不害但违损恼物害。

　　无瞋，是对治瞋。瞋是什么呢？要断物命的瞋心，要断命的瞋恨心，那么无瞋是对它是相反，反过来，是对治这个的。无瞋对瞋，瞋是断物命的；不害对害，损害人家的，不是断命的。这个两个不一样。所以，必须要安两个，如果两个一样的话，那么，就安一个“无瞋”就够了，不需要“不害”了。

　　无瞋与乐，不害拔苦。

　　无瞋是与乐，给它快乐，就是慈心；不害是拔苦，悲心。

　　此二粗相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。

　　这两个粗粗的差别，就这么说，实际上来说，无瞋是有体的，不害仅仅是无瞋的一分，它本身也就是无瞋，无瞋这一分有特别的功能，就安个不害。为什么要特别安立个不害呢？就是要显出慈悲两个差别。如果你单是无瞋的话，慈是有了，悲就没有，那么，在无瞋里边，再另外安一个不害，那就是悲心，又要显出慈悲这两个不一样，所以说，在无瞋的体里边另外要分一部出来叫不害。

　　利乐有情彼二胜故。

　　那为什么要特别突出慈悲两个字，把它合一个词就够了嘛？“利乐有情彼二胜故”，要利乐一切有情的时候，最殊胜的功能就是慈跟悲，慈是与乐，悲是拔苦。它们两个功能是最强，而作用又不一样，所以说，必定要安两个心所法，一个是慈一个是悲，慈就是无瞋，悲就是不害。

　　所以说，我们说佛教里边大慈大悲什么东西，讲了很多，那你心所法怎么没有悲心慈心两个东西，没有，找了半天没有，其实就是无瞋、不害，这个不学法相，你怎么找，不学法相你就不知道了。“你们专门讲慈悲慈悲，五十一个心所法，慈悲两个字的影子也没看到。”有的，不是没有，就是你名字转了一下，你不认识，我们经常说的什么人什么人名气闻到很多，跑到这个地方去，怎么这个人不在，你认不到他，他在你面前了，你认不到，不是没有这个人。这就是说，无瞋为什么要分两个，就是一个不害，这个原因。

　　那么，这是善法十一讲完了。

　　烦恼心所

　　四烦恼六者。

　　烦恼，六个重、根本烦恼。这是六个根本烦恼。

　　此别标章，下别列名。

　　此标章，标个名，下面别列，标一个总的，下边分开地说。哪六个呢？

　　一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。

　　贪……于有有具，染着为性——能障无贪，生苦为业。

　　瞋……于苦苦具，憎恚为性——能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。

　　慢……恃己于他，高举为性——能障不慢，生苦为业。

　　无明……于诸理事，迷暗为性——能障无痴，一切杂染所依为业。

　　疑……于诸谛理，犹豫为性——能障不疑、善品为业。

　　不正见……于诸谛理，颠倒推度，染慧为性——能障善见，招苦为业。

　　像这些烦恼的名词，一般是背颂子，容易记得住，背长行难记。 《俱舍》是颂，但是《俱舍》的颂七十五法，不是一百个法，那么这里边，就要自己要加了。

　　贪心所

　　言贪者，于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。

　　什么叫贪？“言贪者，于有、有具，染着为性。”反过来了，一个是“无着为性”，这是“染着为性”。

　　“能障无贪。”它们是针锋相对，有了无贪就没有贪，有了贪就把无贪障住了，一个是生善，一个是生苦。贪心，我们说贪就是贪乐，一般是贪着这个东西能够使我快乐，我去贪它，结果贪了半天，“生苦为业”，反而生起苦来了，那就划不来了。我们说，不懂因果的人就是要搞错，就是说，他因为世间上的东西，他看到这个东西能使我快乐的，拼命追求，哪知道一追求贪心一起，生的果——生的苦、不是生的乐。

　　生苦者，谓由爱力取蕴生故。

　　什么叫生苦呢？“谓由爱力取蕴生故。”因为有爱，那么，就感后部的这个，爱，又有取了，取又生、老病死。那就是这个苦，后来的苦，都是从爱生的，不但是下一辈子的苦蕴、取蕴是由爱生的，这一辈子因了爱，里边要产生很多矛盾，这个矛盾就使你苦。我们说有些人他爱发财，就拼命地做生意，结果破产，抓起来关，坐牢监，这是苦是乐呢？那就是过去没有福报，你再贪，贪不到一个乐，过去有福报你不贪，这个福报还是自己会来。所以要从因果上看，不要从现象上看，结果现象上看，越贪越苦。

　　瞋心所

　　瞋者，于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。

　　“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性。”这反过来了，无瞋是苦、苦具无瞋，它是憎恚为性。它障碍的无瞋，无瞋能对治瞋，反过来瞋障碍无瞋。“不安隐性”，有了瞋心的人绝对不安稳，“恶行所依为业”，就要做坏事。

　　不安者，心怀憎恚多住苦故，所以不安。

　　什么叫“不安”？“心怀憎恚多住苦故。”心里边，瞋心大的人做事经常在苦恼之中，心里就不耐烦，他心里就气得很。我们看一个人，生一下气之后脸相就变掉了，颜色也变掉了，发青了或者是发得怎么样子了，那当下就成一个罗刹影现出来了。你们是注意过没有，平时很端正的样子的，只要脾气一发好了，或者脾气还没有发出来，心里一股火气生起来了，你个脸就不一样了，很难看。这个心里不安稳了，当然了，外相就不好看了。心怀憎恚的人，多住苦，经常在苦中，“所以不安”，因为是苦，当然不安了。

　　慢心所

　　慢者，恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。

　　“慢者”，这个第三个了，“慢”。“恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。”有慢心的人，生的也是苦，慢是比较来的，这个我们讲过了，自己与他，自己跟他一比较，“恃”，就认为自己好，“高举为性”，自己把抬得高高的。那么，《五蕴论》就讲得很多，慢、过慢，慢过慢等等，讲了七个慢，这里，我们就要参考那个了。什么叫“生苦为业”呢？

　　生苦者，谓若有慢，于德、有德，心不谦下，由此死生轮转无穷受诸苦故。

　　有慢心的人，对德——一切有功德的法、有德——有功德法的人，他心不谦下，没有谦和的心，因为心不谦下，就流转生死，流转无穷，那么，就是生死因，慢心就是生死的因，这个“生苦为业”。

　　这个慢心，尤其是有一点功德的人，他就很容易生慢心，这个要经常对照。

　　我们在五台山有一位，在五台山的气候，光脚板亮膀子，偏袒右肩，很苦行，以前也不倒单，但是不倒单是不倒单，晚上顶大礼。早上香灯师跑过来，哇！大惊一跳，因为五台山没有电灯，要香灯师进来点油灯，怎么踩了地下软绵绵的，啥东西了，一看，灯点起来，睡在地下，顶大礼顶得疲劳了，就睡着了。那么，他是自以为功德很大，看上去，就是说，海公上师不如我：一顿，拿钵，吃一顿，亮膀子，不穿袜子。鞋当然有了，这个毡鞋，一双，毡鞋里边不穿袜子。毡鞋大家没有看到过，就像蚕的一个茧一样的一个东西，如果没有袜子呢，空空的，很大，空的当然很冷的，袜子涨满了，很暖和，是毡做的，他就是一个毡鞋，光脚板，赤脚的，右肩也袒的，偏袒右肩的，吃一顿，住小茅棚，这个小茅棚就是我们一个地里边盖了个茅棚，是防野猪吃洋芋的，那么，他说欢喜住茅蓬，就让他去住了，他就住到小茅蓬里边，这样子，修苦行了。

　　修苦行，苦行修到后来就慢起来了，他就是自以为海公上师不如他，因为海公上师没有亮膀子，也没有吃一顿，也没有光脚板，也没有住茅蓬，还有侍者师照顾。心里总这么，嘴里不说，心里是慢、慢、慢、慢、慢，越慢越高，高得很。有一次，终于爆发了，在会供的时候，海公上师讲开示后，他就插嘴，认为不对，跟他辩论起来了。辩论起来之后，当然海公上师量很大了：“你这个见，好象是……”当然错的，但是也没有当着大家呵斥他，随他去，这么他慢心更大了。

　　后来，五六年，社会主义教育，大家到太原去参观，我们都要去，每个人都得下去一次，轮班去，去参观那些店、厂，什么东西，楼上楼下，电灯电话，叫你参观这个，向往共产主义、社会主义，叫你去参观参观。结果他——我们参观过了，回来就算了、放下了——他参观之后，提倡我们要养猪，发展那个生产，寺庙要自己搞经济，一定要提倡养猪。那这个，你在清凉桥，提倡养猪，哪个睬你了，都不睬他，不睬他呢，他感到没有市场了，结果后来，拉卜楞寺去了一段时间，拉卜楞寺叛乱了，都赶出来了，后来，据说回到四川，这是他们说，做了个现成的爸爸，六个孩子的寡妇找到一个。那就是养孩子，给她养六个孩子去了，苦得不得了，现在，早就没有了。