第 8 部分

　　 ⑨生生不起，转易空道：即假妙观。意谓虽生生不起，而复转易空道。

　　 ⑩变转化化，化转转变：变，指能念之慧；化，指所念之境。全句意为变化重重，无有穷尽，且不可思议。

　　 ⑾焰焰一相：喻同住。

　　 ⑿生灭一时：喻同时。

　　 ⒀受亦如是：指受用此法者，亦复如是。从注②——⒀，皆参考智旭注。详见《梵网合注》卷二，三——五页。

　　 第三回向心（深心）

　　 译文

　　 佛弟子，深心就是第一义空。菩萨依空智照有（俗谛）、实（真谛）二谛，了达皆归于实谛。

　　 所谓真谛，就是业道相续，从无明到老死十二因缘中，存在着不生不灭，不迁不变之本体的道理。

　　 所谓俗谛（有谛），就是因缘和合假名诸法，致使外道、凡夫妄计我、人，执我为主者的世俗道理。

　　 其实真、俗二谛（即二有谛），本无二法，合为一理，深深入于第一义空。法性本来常静、常恒，无生灭去来，亦不受幻化果报，如为「深深解脱」。

　　 声闻观四谛法，证入空理，名浅解脱。缘觉观俗谛法，证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。

　　 原典

　　 第三回向心①

　　 若佛子，深心者，第一义空。于实法空智②，照有、实谛。

　　 业道相续③，因缘中道④，名为实谛。

　　 假名诸法⑤，我、人、主者⑥，名为世谛。

　　 于此二有谛⑦，深深入空⑧，而无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱⑨。

　　 注释

　　 ①回向心：即深心。深心，离有无二边，趋向中道，理极深微，故名之。

　　 ②实法空智：即真实法空智。法空智，观万法由因缘而生，无有自性（本空）的智慧。

　　 ③业道相续：做善恶业，招致生死果报，在六道中生死轮回，相续不绝。

　　 ④因缘中道：即十二因缘中的道理。

　　 ⑤假名诸法：诸法皆空，都是假名。

　　 ⑥主者：即主宰义。

　　 ⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「实谛，情无理有；世谛，理无情有，故同名有谛」。《梵网合注》卷二，六页。

　　 ⑧深深入空：即深深入于第一义空。

　　 ⑨深深心解脱：深深心解脱别于浅解脱、深解脱。声闻观四谛法证入空理，名为浅解脱。缘觉观俗谛法证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。

　　 第四达心

　　 译文

　　 佛弟子，应通达事理，明照法性，证「忍法」，顺一切法界之性，了达一切诸法之性就是法界之性，二者无二无别，皆本无束缚亦无解脱。故能发四无碍智（即法无碍智，亦称法达；义无碍智，也称义达；辞无碍智，即辞达；乐说无碍智，即教化达），了达三世因果及众生根性，业行皆真如。本无三世因果，本无众生根性、业行，一切诸法，本无实性，不见有生，不见有灭。故无实用，无名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照达此第一义空之理，名为通达一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。

　　 原典

　　 若佛子，达照者，忍顺一切实性，性性①无缚无解。无碍，法达、义达、辞达、教化达②，三世因果，众生根行③，如如。不合不散，无实用，无用，无名用④，用用一切空。空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。

　　 注释

　　 ①性性：上「性」为诸法之性；下「性」为法界之性。全句为，一切诸法之性是法界真实之性。

　　 ②法达、义达、辞达、教化达：法达，能知种种法相；义达，能知所诠之义趣妙理；辞达，能知各种方言；教化达，能知众生根性，为众生乐说自在。此四达亦称四无碍智。

　　 ③众生根行：众生根性业行。

　　 ④无实用，无用，无名用：无实用，一切法当体即空，故无实用；无名用，实以名显，既无实用，则无名用，名实皆无，则一切用皆空。

　　 第五直心

　　 译文

　　 佛弟子，直心无邪曲、无污染，依直心观万法，公而无私，无所不在故为直照。菩萨以直照将无明、神我（六识分别之我）皆融入无生智中，了知无明、神我本空。而此空亦空。菩萨以「空空」理心，在有不滞有，在无不执无，而又不坏中道种子。

　　 菩萨以无漏中道智一观，在有转有，在无转无，教化一切执有、执无的十方众生，离有相，离无相，令其皆入佛智中。

　　 菩萨内秉直性，外行直行，内外一如，往来于如幻三界，而不受其束缚。

　　 原典

　　 若佛子，直者①，直照取缘②神我③，入无生智，无明、神我空。空中空。空空理心，在有在无，而不坏道种子。

　　 无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生，皆萨婆若④。

　　 空直直性，直行，于空三界生者，结缚⑤而不受。

　　 注释

　　 ①直者：即真心、真如。

　　 ②取缘：无明。智旭注「无明即指取缘」。《梵网合注》卷二，十页。

　　 ③神我：外道持取的常生不灭的自我。

　　 ④萨婆若：即一切种智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀觉智。

　　 ⑤结缚：指烦恼束缚。

　　 第六不退心

　　 译文

　　 佛弟子，不退心指证得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他们既灭旧惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自灭。虽示现不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩萨证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故得「行不退」。了达生死与涅盘，烦恼与菩提，本来无二，念念恒与佛智相应，故得「念不退」。菩萨于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心体，不染二边，理智互融，直趋佛海。

　　 原典

　　 第六不退心①

　　 若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新长养诸见，亦复不起集因。相似我人②，入三界业，亦行空，而不住退。解脱，于第一中道一合行，故不行退。本际③无二故，而不念退。空生观智如如④，相续乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一净⑦，为不退一道一照⑧。

　　 注释

　　 ①不退心：证得果位后，不退回凡夫之地。

　　 ②相似我人：示现不同形身，似有我人。

　　 ③本际：最高真理的处所。

　　 ④空生观智如如：即位不退智。

　　 ⑤相续乘乘：即行不退智。

　　 ⑥心入不二：即念不退智。参见智旭《梵网合注》卷二，八页。

　　 ⑦一道一净：善契心体，不染二边。智旭注「善契心体，名为一道；不染二边，名为一净」。

　　 ⑧一道一照：即理智一如。《梵网合注》卷二，九页。

　　 第七大乘心

　　 译文

　　 佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，转化一切众生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩萨解究竟皆归于第一义空。达此毕竟第一义空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。

　　 大乘亦可称智乘和行乘。以乘此大乘之智心（即一切种智之心），可任载一切众生，可任用趋佛海。

　　 所谓「任载」，指行乘可任荷一切众生，度三界苦果之河，惑业结缚河，无明生灭河。而菩萨不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘广行济度。

　　 所谓「任用」，是指以智乘载运众生，趋入佛海。所以说智乘、行乘如鸟之两翼，车之双轮，不可偏废。一切众生，若有一人未得此法界空智任用，则不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心对待一切众生，必待众生度完而自度。

　　 原典

　　 若佛子，独①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。

　　 乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任载任用。

　　 任载，任一切众生，度三界河，结缚河④，生灭河。行者，坐乘。

　　 任用，载用智乘，趣入佛海故。一切众生，未得空智任用，不名为大乘，但名乘。得度苦海⑤。

　　 注释