第 5 部分

　　 如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。

　　 是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。

　　 寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。

　　 唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。

　　 菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。

　　 上<十天光品>广说。

　　 卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」

　　 注释

　　 ①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。

　　 ②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。

　　 ③观连：观，观照；连，连续不绝。

　　 ④顶：即人顶，喻最上处。

　　 ⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。

　　 ⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。

　　 ⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。

　　 ⑧无受：顶智不受诸物。

　　 ⑨无行：无行相可得。

　　 ⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。

　　 ⑾入：观入。

　　 ⑿值道：当值空道。

　　 ⒀心心众生：心心以度众生为事。

　　 ⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。

　　 ⒂生缘：即生灭因缘。

　　 ⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端（如大小、高下、来去、一多等等）而显绝对的境地。法门，指途径。

　　 ⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。

　　 ⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。

　　 ⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。

　　 ⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。　　十长养心

　　 第一慈心

　　 译文

　　 佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。

　　 菩萨如此一切修行，成就无上法轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。

　　 原典

　　 若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。

　　 一切修行成法轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。

　　 注释 　　

　　 ①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。

　　 ②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。

　　 ③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，（无生住灭）即空，（如幻如化）即假，（如如无二）即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。

　　 ④法轮：佛教真理之轮。法轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转法轮。

　　 ⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。

　　 ⑥非善恶果：非世间之善恶果。

　　 第二悲心

　　 译文

　　 佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。

　　 菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。

　　 菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。

　　 原典

　　 若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。

　　 于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。

　　 于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。

　　 注释

　　 ①生智：生起悲智。

　　 ②不杀生缘：不为杀生之缘。

　　 ③不杀法缘：不为杀法之缘。

　　 ④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。　　⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅盘、实性、无为等都是实相的异名。

　　 ⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。　　

　　 ⑦行：此处指发起道种心。

　　 ⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。

　　 ⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。

　　 ⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。

　　 ⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。

　　 第三喜心

　　 译文

　　 佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。

　　 既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。

　　 菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。

　　 菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。

　　 原典

　　 若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。

　　 不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。

　　 起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。

　　 入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。

　　 注释

　　 ①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。

　　 ②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。

　　 ③三世：即过去、现在、未来三世。

　　 ④无集：无有罣碍。

　　 ⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。

　　 ⑥佛法家：即如来家。