第 26 部分
作为教育，自然包括身教与言教。菩萨行布施，广济度，实质就是身教；演说佛法，解释经义，就是言教。二者如鸟双翼，不可偏废。
第四是精进，《梵网经》特别重视精进。精进，指勇往直前，不知疲怠，朝真实之道进发。佛教亦和《梵网》都认为，行慈悲做善业，都得要有精进精神。若没有精诚不断地努力，何以证佛果，何以度众生，何以为佛子。
大乘的原义，是大的车乘，意谓依此大的车乘，可普载一切众生出苦海，得涅盘。所以身为大乘菩萨，在志修佛道时，首先得发大愿，要有大的愿心，即誓度众生出苦海，才能行大乘行。
当然发大愿，仅仅是精进的开头，只能算是发心，修道的重点，在于践行。只有践行，才能达到上求佛道，下化众生的目的。要践行，当然离不开精进。这种精神要求每个修道者，守戒不违，要求他们入定而不住定，要求他们证入涅盘后，及入六道之中，不停化度众生，不以六道度生为苦，但以益人为利。
《梵网经》中，三十心十地是修道次第，它要求修道者，沿此阶位一步一步修证下去，直至入佛界地。所以说，精进亦是个无限地上升过程。
止一切恶
《梵网经》是部戒律，当然包括着种种戒相，包含着种种禁止。行善是从积极方面着手，止恶是从消极方面着手，两者并行不悖，而又相辅相成。
《梵网经》止恶（即禁止）范围很广，从戒相上看，有十重四十八轻，共五种禁止。主要指不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝这十重，以及不敬师友、不食肉、不食五辛、不教悔罪、不饮酒、不供养请法、懈怠不听法、不背大向小、不瞻病苦、不畜杀具等轻戒。
《梵网经》在止恶方面，是具体又严格的。以不杀为例，它不仅禁止杀人，亦禁止自杀，认为自己结束自己的生命，亦算犯戒。若自己没杀人，亦没自杀，只是鼓励，指使别人去行杀业亦不行。若自己没杀，也没指使，赞扬别人行杀业，但心有杀生之念，亦得禁止。就是说，该戒不仅要求身业清净，亦要求口业、意业清净，不然就为犯戒，这是其一。
菩萨若身、口、意三业皆清净，但若穿了丝织衣物，饮虎骨酒，蛇胆等都算违犯。因为它们皆由杀生、害生所成，故当禁止。这就是说菩萨不仅不能直接犯戒杀生，亦不能为他人杀生者提供方便，使其有利可图。至于为杀人者引路，畜杀生用具，传递军事情报等，都在禁止之内，这是其二。由此可见此要求之严、之细。
当然梵网菩萨戒，亦是可圆通的，不然就与小乘戒没区别了。菩萨戒的圆通，一是表现在它有戒而不着施戒。比如，杀人本算犯戒，但杀恶人，杀一济多，则不为犯戒。食荤算犯戒，但治病需要，不得不吃，吃过漱口再诵经，亦不为犯戒。自赞毁他是为重戒，但轻毁外道，称扬佛法，以此方便，令众生舍恶法，修善法，也不为犯戒。就是说戒律中，亦有积极精神。
二是表现为，允许犯轻戒者，忏悔出罪。大凡是人，总免不了会出错。同理，出家僧侣亦免不了犯戒，不过有轻有重吧了。若犯重戒，自应按内典处治；若犯轻戒，则允许忏悔、改过。具体做法是，犯戒比丘在每半月的布萨集会时，举罪忏悔，接受批评，决心改过，便不做过度处治。若犯戒者，确实改过，出罪后，照常称为清净比丘。此正体现了佛教悲重于严的一贯精神。
般若智慧
佛学是智慧之学，觉悟之学。「佛」本是梵语buddha音译，原义是智慧、觉悟。佛的智慧不是我们的智慧，而是种究竟圆满，对宇宙人生彻底了解的智慧，是种对过去、现在、未来，无所不知的智慧，是种般若智慧。
在普通人眼里，世界万物，山川河流，日月星辰，都是有，都是真实地存在。佛教并不否认，但同时认为这个有，是假有，本性是空。因为一切万法，皆缘会而起，缘散而灭，本无自性，所以是空是无。这种以现象为假有，本质是真空的智慧就是般若。以般若来观万法，而不执着有、无二端，就是中道正观。
《梵网经》中，尤其佛说〈心地品〉上，集中体现了中道正观。以「施心」为例:
「若佛子，能以施心被一切众生，身施、口施、意施、财施、法施，教导一切众生；内身、外身、国城、男女、田宅，皆如如相；乃至无念财物、受者、施者，亦内亦外，无合无散。无心行化，达理达施，一切相现在行。」
大意是说，菩萨应广行布施，要毫不吝惜地把身外之物，如田宅、财产等，乃至自己身体都布施出去。从根本上看，一切万物当体皆空，本无施者、受者，亦无财物可施。如此内达空理，外行布施，方为菩萨行。
凡夫贪念财物不愿布施。施心认为，万物假有真空，本无财物，亦无施者、受者。此是破「有」。二乘执空斥有，以为万物皆空，何须布施。而施心认为，真空不排假有，真空假有，本应圆融无碍，故菩萨以内达空理，外行布施。此是破「无」。有、无皆破，方显在有不滞有，在无不沈无的中道理观。
施心是这样体现中道正观的，其余各心地亦复如此。
为了防止对空的执着，《梵网经》做了种种破执：一是人空，即观五蕴身心皆空；二是法空，即六尘诸法皆空；三是有为法空；四是无为法空；五是有无为皆空；六是无始空慧门，即以智观诸法，了知起、灭皆无相，起灭之际亦无相可得；七是第一义谛空慧门，即真、俗二谛皆空；八是空空慧门，第一义谛空了，然能空之理仍在，今了知能空亦空；九是空空复空，空理虽空，能空之智仍在，今能空之智亦空；十是空空复空空，理智虽空，而空空之空仍在，今空空之空亦空。如是破空，为要根本断除对空的执取，让人们了达空的真实意义。这样方为「般若」智慧。
般若智慧，虽很高深，但并不是脱离世间，远离社会的智慧。远从释迦牟尼佛创教以来，佛关注的中心，一直在世间，佛的智慧亦一直为解脱世间痛苦服务的。释迦灭度后，这种关注世间，为世间众生服务的根本精神，一直延续发展下来了。所以，世间的一切作业，一切修行，皆可依此为指导。
般若智慧，既是本体论，又是方法论。作为前者，它指出万法本体是空，是真如；作为后者，它要求人们观察事物，应从现象、本质和二者关系着手，即要了知现象是假，本质为空，亦要了知空假二者是圆融无碍的。这种智慧，这种理论，对世间的指导，亦是这样。
人世间的种种闘争，种种残杀，种种欺诈等一切恶行，都源于人们对财富、权力和功名的执取和追求。所以如此，全在于有「我」。由于有「我」，有这个体生命的存在，便有了主、客观的分别，便有了对事物的执取，从而便有了种种恶业。
那么我是否实有，是否存在呢?一般世人认为，个体的生命是存在着的，我亦是有的。因为身体、生命的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种功能），以及六境（色、声、香、味、触、法这六种认识对象），都是有，都存在着。对于此，般若并不否认，亦同意它们是有，但同时认为这些有是假象。就是说从现象上看，它们是有：从本质上看，却是空。它们本无自性，皆依因缘而生。
当然要从根本上破我，还得从我的成立处去破，得从「无明」处去破。
依佛教的「十二因缘」理论，个体生命即「有」，源于无明。从般若观照，则知无明本空，无常无我。如是观之，则无明灭；无明灭，则行灭；行灭，则识灭。如此推论，直至有灭，生死灭。
既然我灭，我是空无，那么所执取的外境亦既空无；既空既无，又有什么可执取，可追求呢?所以用般若智慧来指导人生，指导修行，便可出三界苦，得涅盘乐。
般若除了对灭除我执、造恶业有指导意义之外，对持菩萨戒，修菩提道，亦有重要指导作用。以持戒为例，它告诉人们，菩萨戒不是有，即如小乘那样执着戒相，流行形式；也不是无，即像凡夫外道那样，以为无戒可持，便肆意妄为，不受束缚。它是一种无戒而戒，无持而持的大戒。它以本性清净心为戒体，虽了知戒相本空，亦不妨持戒修行。这种智慧对指导持戒、修行，无疑是有益的，起码可以免除盲目的行为，所以佛教一直提倡智行合一，智行并重。
《梵网经》认为，自心本具觉知，本来寂静。所以说般若智慧，亦源于自性清净心，是从清净心中生起的智慧。当然这种智慧，所以能起观，本心寂静是首要条件，因而佛法十分重视禅定，强调禅定作用，认为定慧双运，才能直趋涅盘。
《梵网经》虽是千年前，就已流行的经典，其三十心十地以及十重四十八轻戒，虽主要是指导修道者的，但它的基本精神，诸如兴一切善，止一切恶等，以及对宇宙世间的大智慧，对于我门现在的生活，对于教内外一切人，都仍有重要的意义。
星云大师总监修
总序
自读首椤严，从此不尝人间糟糠味；
认识华严经，方知已是佛法富贵人。
诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情！可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚，古文艰涩，常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一直想编篡一套白话佛典，以使法雨均沾，普利十方。
一九九一年，这个心愿总算有了眉目，是年，佛光山在中国大陆广州市召开［白话佛经编纂会议］，将该套丛书订名为《中国佛教经典宝藏》。后来几经集思广益，大家决定其所呈现的风格应该具备下列四项要点：
一启发思想：全套《中国佛教经典宝藏》共计百余册，依大乘、小乘、禅、净、密等性质编号排序，所选经典均具三点特色：
１历史意义的深远性
２中国文化的影响性
３人间佛教的理念性
二通顺易懂：每册书均设有译文、原典、注释等单元，其中文句铺排力求流畅通顺，遣词用字力求深入浅出，期使读者能一目了然，契入妙谛。
三、文简义赅：以专章解析每部经的全貌，并且搜罗重要的章句，介绍该经的精神所在，俾使读者对每部经义都能透彻瞭解，并且免于以偏概全之谬误。
四、雅俗共赏：《中国佛教经典宝藏》虽是白话佛典，但亦兼具通俗文艺与学术价值，以达到雅俗共赏、三根普被的效果，所以每册书均以题解、源流、解说等章节，阐述经文的时代背景、影响价值及在佛教历史和思想演变上的地位角色。
兹值佛光山开山三十周年，诸方贤圣齐来庆祝，历经五载、集二百余人心血结晶的百余册《中国佛教经典宝藏》也于此时隆重推出，可谓意义非凡，论其成就，则有四点成就可与大家共同分享：
一、佛教史上的开创之举：民国以来的白话佛经翻译虽然很多，但都是法师或居士个人的开示讲稿或零星的研究心得，由于缺乏整体性的计划，读者也不易窥探佛法之堂奥。有鉴于此，《中国佛教经典宝藏》丛书突破窠臼，将古来经律论中之重要著作，作有系统的整理，为佛典翻译史写下新页！
二、杰出学者的集体创作：《中国佛教经典宝藏》丛书结合中国大陆北京、南京各地名校的百位教授学者通力撰稿，其中博士学位者占百分之八十，其他均拥有硕士学位，在当今出版界各种读物中难得一见。
三、两岸佛学的交流互动：《中国佛教经典宝藏》撰述大部分由大陆饱学能文之教授负责，并搜录台湾教界大德和居士们的论著，藉此衔接两岸佛学，使有互动的因缘。编审部分则由台湾和大陆学有专精之学者从事，不仅对中国大陆研究佛学风气具有带动启发之作用，对于台海两岸佛学交流更是助益良多。
四、白话佛典的精华集粹：《中国佛教经典宝藏》将佛典里具有思想性、启发性、教育性、人间性的章节作重点式的集粹整理，有别于坊间一般［照本翻译］的白话佛典，使读者能充份享受［深入经藏，智慧如海］的法喜。
今《中国佛教经典宝藏》付梓在即，吾欣然为之作序，并藉此感谢慈惠、依空等人百忙之中，指导编修；吉广兴等人奔走两岸，穿针引线；以及王志远、赖永海等［宝藏小组］人员的汇编印行。由于他们的同心协力，使得这项伟大的事业得以不负众望，功竟圆成！
《中国佛教经典宝藏》虽说是大家精心擘划、全力以赴的巨作，但经义深邈，实难尽备；法海浩瀚，亦恐有遗珠之憾；加以时代之动乱，文化之激荡，学者教授于契合佛心，或有差距之处。凡此失漏必然甚多，星云谨以愚诚，祈求诸方大德不吝指正，是所至祷。
一九九六年五月十六日于佛光山
编序
敲门处处有人应
《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。
佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话青华大藏经，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘划到广州会议落实，无不出自大师高瞻远瞩之眼光；从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限关注支持，乃有这一套现代白话之大藏经问世。
这是一套多层次、多角度、全方位反映传统佛教文化的丛书，取其青华，舍其艰涩，希望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现今世，也能为现代人提供学佛求法的方便舟筏。我们祈望《中国佛教经典宝藏》具有四种功用：
一、是传统佛典的青华书——中国佛教典藉汗牛充栋，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《宝藏》希望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的方便，所以选择了取精用弘的摘引方式，以舍弃庞杂的枝节。由于执笔学者各有不同的取舍角度，其间难免有所缺失，谨请十方仁者鉴谅。
二、是深入浅出的工具书——现代人离古愈远，愈缺乏解读古藉的能力，往往视《大藏经》为艰涩难懂之天书，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋兴叹，欲渡无舟。《宝藏》希望是一艘现代化的舟筏，以通俗浅显的白话文字，提供读者邀游佛法义海的工具。应邀执笔的学者虽多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差距，造成编写过程中对深厚佛学素养与流畅白话语言不易兼顾的困扰，两全为难。
三、是学佛入门的指引书——佛教经典有八万四千法门，门门可以深入，门门是无限宽广的证悟途径，可惜缺乏大众化的入门导覧，不易寻觅捷径。《宝藏》希望是一支指引方向的路标，协助十方大众深入经藏，从先贤的智慧中汲取养分，成就无上的人生福泽。然而大陆佛教于［文化大革命］中断了数十年，迄今未完全摆脱马列主义之教倏框框，《宝藏》在两岸解禁前即已开展，时势与环境尚有诸多禁忌，五年来虽然排除万难，学者对部份教理之阐发仍有不同之认知角度，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无奈之处，至诚祈望硕学大德不吝垂教。
四、是解深入密的参考书——佛陀遗教不仅是亚洲人民的精神皈依，也是世界众生的心灵宝藏，可惜经文古奥，缺乏现代化传播，一旦庞大经藏沦为学术研究之训诂工具，佛教如何能扎根于民间？如何普济僧俗两众？我们希望《宝藏》是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释角度或有不足，我们开拓白话经藏的心意却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。
在《宝藏》漫长五年的工作过程中，大师发了两个大愿力——一是将文革浩劫断灭将尽的中国佛教命脉唤醒复生，一是全力扶持大陆残存的老、中、青三代佛教学者之生活生机。大师护持中国佛教法脉与种子的深心悲愿，印证在《宝藏》五年艰苦岁月和近百位学者身上，是《宝藏》的一个殊胜意义。
谨呈献这百余册《中国佛教经典宝藏》为师父上人七十祝寿，亦为佛光山开山三十周年之纪念。至诚感谢三宝加被、龙天护持、成就了这一椿微妙功德，惟愿《宝藏》的功德法永长流五大洲，让先贤的生命智慧处处敲门有人应，普济世界人民众生！