第 25 部分
五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量。
计我着相者，不能信是法，灭寿取证者，亦非下种处④。
欲长菩提苗，光明照世间，应当净观察，诸法真实相。
不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。
如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。
于学于无学⑤，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍⑥。
一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若⑦，悉由是处出。
是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。
过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。
此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量聚，
回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。
注释
①八难：有两义，一指犯戒之果报（见四十八轻戒之第五戒注）。二是指八种苦难处：道路有毒蛇、恶虫之难，水有漂没之难，火有焚烧之难，贼有谋命夺财之难，病难，人难，非人难，王难。
②三千学士：即指在会之菩萨。
③因果佛性常住藏：由于佛性非因非果，而因果又不离佛性。所以大乘因，就是诸法实相；大乘果，亦为诸法实相。而且因亦佛性，果亦佛性。佛性常住，因果亦皆常住。故言，通则一切诸法皆名因果佛性常住之藏，别则如〈佛本源品〉。智旭《梵网合注》卷七，二十九页。
④下种处：这里指下菩提种处。
⑤于学于无学：圣一法师注「不见有学相可得，亦不见无学相可得」。《梵网经菩萨戒浅说》二一九页。
⑥摩诃衍：即大乘。
⑦萨婆若：即一切智。一切智，即观万法皆空之智。
源流
《梵网经》是部重要的大乘戒律，按该经说法，《梵网经》是卢舍那佛（卢舍那梵语Vairocand的音译，原意是太阳，象征佛智的广大无边。他是华严教的本尊，是在无量劫海中，修成功德而成正觉的，莲华藏世界的教主，是本佛），在莲华台藏界，为众佛、菩萨所说。而学术界一般认为，该经是大乘思潮兴起后，而出现的一部律。本来大乘在印度兴起之初，只是种思想运动，是种思潮，没有戒律之必须。只有当大乘思想流行起来，僧团出现后，才有制度、规范的需要。所以从这方面看，《梵网经》只能说出现于大乘思想兴起之后。
明代律宗大师智旭，在《梵网玄义》中，指出梵网与华严同部。近代学者李世杰更明确地认为，「《梵网经》是继承了《华严经》的思想，一方面又继承了《涅盘经》的东西，也可以说《涅盘经》是《华严经》和《梵网经》之桥梁的东西」①。
《梵网经》的内容亦能证明这点。吕澄先生在《中国佛学源流略讲》中，指出《华严经》一个重要特点，是十方成佛思想和成佛的次第。这些在《梵网经》中，都有明确表述。如在该经开首处，这样说「我已历数百劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台世界海」。
「莲华台四周有千叶围绕，每一叶上都有一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化为千释迦，据此千世界。……千释迦又化为百亿释迦，一一生此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。」
下卷还明确道「一切众皆有佛性，都可修道成佛」。「众生虽有佛性，然要依持戒律，然后乃见，既见佛性，乃成菩提」。
关于修道次第，《华严经》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法阶次。《梵网经》虽只有四十次第。即：十发趣、十长养、十金刚和十地。但其内容，是大同小异，且都用十进位法。
此外，两经都以卢舍那佛为教主，且次第说法。《华严经》说法处有九处，《梵网经》说法处有十处，也基本相同。
从上述证据看来，说《华严经》与《梵网经》同部，或《梵网经》继承了《华严经》的思想，都是有道理的。
《涅盘经》，初由北凉昙无谶译。此经是就佛涅盘一事讲起，提出了佛法身常乐我净和一切众生悉有佛性的思想。
佛身本具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性的思想，在《梵网经》中，随处可见。如上卷第六慧心说：「凡夫外道，二乘之人，由于慧性不明，是以或起分别、执着，或欲舍离。菩萨应尽灭外道、二乘一切倒见，使之证得菩提之常、乐、我、净四德。」
第四体性尔焰地载：「菩萨既不住定，则入一切佛国中，现身利物。上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便，教化众生，使之皆能见诸佛之性，证如来常、乐、我、净四德。」
佛身具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性思想，在大乘早期流行的经典中，并没有如此明确地表述。或者根本没有表述。同此认为《梵网经》中这些思想、观点从《涅盘经》中吸收而来，亦是说得通的。
《大宝积经》亦是早期流行的大乘经典之一，据吕澄和《中国佛教》介绍，该经提出了以中道观为根本正观的思想，反对执有、执空。认为空观原对实有而言，实有固然不对，若定以空为实在的空亦不对。中道观原在部派佛学时期偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而固定在正观方面运用，是从《宝积经》开始的。
《梵网经》上卷，三十心十地，几乎处处都以中道为正观。所以说二者有承继关系。
从上述情况来看，《梵网经》是以《华严经》为直接源头，在形成过程中，亦吸收了其他各经的思想。
所以提出这样看法，并不仅因为《梵网经》与大乘早期流行的经典，有相同相似处。前面已经谈过，大乘戒律应在大乘思潮之后兴起。这是其一。作为思想史的逻辑发展顺序，一种思想，一种观点，在初提出时，并不完善，并不很明确，随着思想史的发展，这一思想、观点，当渐趋完善。这是第二。用这样的观点，看《梵网经》与《华严》、《宝积》、《涅盘》等经的关系，就自然会得出上述结论。因为在这些早期流行的经典中，不论是十方成佛，一切众生皆有佛性，还是中道正观，都刚刚形成，而《梵网经》却已形成了完全的体系。这个体系中已融纳了各部经典的思想，所以我认为它是以《华严》为源，并吸收各经思想后，而形成的一部经典。
依据同样道理可以认为，《梵网经》对《菩萨璎珞经》亦有重要影响。二经重戒（十重戒）完全一样，轻戒《璎珞经》要多些，完备些。此外，在《梵网经》中，三聚净戒的说明还不明显，到了《璎珞经》，才把三聚净戒整理详解起来。如此看来，我们虽不敢妄定，认为《璎珞经》是《梵网经》之流，但是后者对前者的影响是明显的。
下面谈一下，《梵网经》注疏的源流。
据《梵网经》载，该经大部有一百十二卷，六十一品。现流传于世的，仅是第十品即〈菩萨心地品〉，此品分上下卷。
《梵网经》在中国流通时，有全本（即〈菩萨心地品〉上下卷），亦有单行本（即该品下卷）。由于《梵网经》下卷，是菩萨戒，故流行范围较广，影响较大，注疏亦较多。现抄录如下：
一、《梵网经菩萨戒经义疏》二卷，（隋）智顗说灌顶记，《续藏经》第一篇五十九套第三册。
二、《梵网经菩萨戒本疏》，（唐）法藏疏，《大藏经》四十册。
三、《梵网经菩萨戒疏》四卷，现存上卷（唐）法铣撰，《续藏经》第一篇六十套第三册。
四、《梵网经记》二卷，（唐）传奥述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
五、《梵网经菩萨戒注》三卷，（宋）慧因注，《续藏经》第一篇六十套第三册。
六、《梵网经菩萨戒经义疏发隐》五卷（卷一末尾附半月诵戒仪式），（明）袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
七、《梵网经菩萨戒经义疏发隐问辩》一卷，（明）袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
八、《梵网经菩萨戒略疏》八卷（半月半月诵菩萨戒仪式注一卷附），（明）弘赞述，《续藏经》第一篇六十套第五册。
九、《梵网经菩萨戒初津》，（清）书玉述，《续藏经》第一篇九十五套第一册。
十、《梵网经菩萨戒浅说》，当代圣一法师讲。
由于有单本流行，故隋代就有人认为《梵网经》下卷，梵网菩萨戒，是《菩萨戒本经》的异译。隋代《法经录》载：
《菩萨戒本》一卷，后秦弘始年罗什译。
《菩萨戒本》一卷，北凉昙无谶与惠高等译。
右二戒经同本异译。
然把二经放在一起，发现此看法并不确切。因为，一、《菩萨戒本经》是菩萨弥勒、无着根据佛说及当时的情况，纂集而成。而《梵网经》则是卢舍那佛亲自宣说。二、《菩萨戒本经》在重戒上仅有四种，即不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。而《梵网经》则有十重戒，即不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。三、《菩萨戒本经》没开性罪一条，《梵网经》则许之。
若是同本异译，当不会有这么大的差异，所以，可以认为他们是不同的二部经。至于二经在不少地方相同、相似，这也很自然，因为都是菩萨戒，当然会有相通，相同处。
《梵网经》上卷，文字艰涩，历代为全经作注者较少，主要有下面几位。
一、《梵网经古迹记》（新罗）太贤集，《大藏经》四十卷。
二、《梵网经菩萨戒本述记》（梵网经述记），（唐）胜庄撰，《续藏经》第一篇六十套第二册。
三、《梵网经合注》七卷，（明）智旭注，《续藏经》第一篇六十套第四册。
四、《梵网经直解》四卷，（明）寂光直解，《续藏经》第一篇六十套第一册。
五、《梵网经顺硃》二卷，（清）德玉顺硃，《续藏经》第一篇六十一套第三册。
附带说一下，近代以来，一些学者认为《梵网经》是汉人所造，是伪经。然太虚法师等教内人，又持相反意见，以为此经是佛说。这都由于该经传译文字与事迹，记载不详所引起。不过目前尚无确切证据、资料，说明此经是汉地所造。
注释：
①《现代佛教学术丛刊?律宗思想论集》(89) 张曼涛主编，第九十一——九十二页。
解说
《梵网经》是随大乘思潮兴起后，而流行的一部菩萨戒律。它宣示了大乘佛教的基本理论和根本精神，阐述了修菩萨道的阶位和十重四十八轻戒，对大乘佛教在中国的流行，起了积极作用。下面就对该经重要精义，做个简单阐述。
无量的慈悲心
《梵网经》虽分上下二部，然无量慈悲心，则贯穿始终。佛教的慈悲，指对一切众生的深切关怀。慈，是指把快乐施予众生；悲，是指拔去众生之苦恼。
通常我们说慈悲心，就是种爱心、仁心。但细细推敲，它又与人们常说的爱心、仁心不同。一般说爱心、仁心是指人对人的一种情感，是人对人的一种关爱；而佛教的慈悲，就不仅仅限于人类，它的范围要广得多，不仅包括爱人、关心人，而且亦包括关心或爱一切众生。「众生」，指众多的法和合而生，包括人、畜生以及一切有情识的众生。
众生由于「无明」的蔽障，迷而不悟，作业受报，轮回六道不得解脱。菩萨因众生有慈悲心，他们不仅要救度人，亦要救度一切众生，「若有一众生不出苦海，决不自度」。
菩萨并不反对自利，然自利与利他是有着统一性的。菩萨既要自己觉悟，入净土，亦要使众生皆觉悟，入净土。自己觉悟入净土是自利，使众生皆觉悟入净土是利他；菩萨自利目的全在利他，正因为如此，才显现出无量的慈悲。
要利他，就得从多方面着手。
首先是布施。《梵网经》要求菩萨广泛布施——当来者需要钱财时，应毫不吝惜地，将自己的田地、房宅、车马、珍宝乃至身体都布施出去；当遇求法者时，菩萨应尽其所知，将自己对佛法的正见、正解，传与来者，使其觉悟。
其次是救济。该经要求菩萨广泛救济众生。若遇贩比丘、比丘尼，贩佛、菩萨塑像，贩三宝；若见比丘、比丘尼已为人奴，已为官府走使；应主动上去救济，尽一切办法，将其赎回。若无钱财，纵然自卖己身亦不吝惜。
菩萨或外出，或在家，遇病人、病僧，应主动提供方便：食宿、医药、车、床等。若需要还应为之求医，日日侍候在侧，直到病愈为止。
菩萨不仅应救济人，亦要救济一切有情众生。若见杀生，应上前劝止，若见贩鱼、贩鸟、贩龟等，应尽力赎下放生。总之一切众生有难、有急，都应救济之。
第三是教育。该经认为，布施、救济固然重要，但总是有限的。因为人的精力、财力毕竟有限。这样，教育就显得格外重要。况且利他的目的全在使其觉悟。若众生觉悟了，自然能相视如父母，相亲如兄弟，自然能做善止恶，从根本上得解脱。
为了便利教导，该经有「四摄化」的方法。四摄化，指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄，是通过布施钱财、佛法，使双方情谊逐渐加深，从而利于教化对方。爱语摄，是让菩萨随众生根性，以温和慈爱语言相对，使其生喜欢，感到菩萨和蔼可亲，愿意与菩萨接近，这样便可教化对方，达到度他的目的。利行摄，是以身、口、意诸行，皆利于人，以损己利人的行为，感化众生，共修佛道。同事摄，是让菩萨深入社会各阶层中，与各行各业的人接近，和他们作朋友，一起共事，在契机契缘的情况下，度化众生。
要教育自然需教科书，佛教的教科书主要是经、律、论。当然亦包括《梵网经》。该经上卷，说明教育修道者，修佛道的次第；下卷，提到教育他们，哪些该做，哪些不该做。