第 2 部分
⒇百阿僧只劫：百阿僧只，指无数。劫，又译劫波，这是印度表示极其长久时间的单位。
21等正觉：这是最高的觉者，获得真正觉悟的人。
22莲华台藏世界海：即莲华台藏世界。
23须弥山：山名。须弥，即妙高义。
24四天下：在须弥山四方的大陆，即全世界。
25南阎浮提：地名。它在须弥山南，四大部洲之一，为诸佛示生之处。此洲有一大树名阎浮提，余洲皆无，故以此为名。
26菩提树：释迦牟尼佛在此树下开悟成道，故称「觉树」。此树属桑科的乔木。
译文
那时候，卢舍那佛在莲华台藏世界，又广泛回答千释迦，千百亿释迦所问的心地法品。
诸千释迦，千百亿释迦当知，「坚信忍」中，「十发趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。这十发趣心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十发趣心」入「坚法忍」中，有「十长养心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。这十长养心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十长养心」入「坚修忍」中，是「十金刚心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。此十心亦趣向佛果。
你们当知，再从「十金刚心」入「坚圣忍」中，是十地，即：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。这十地亦皆趣佛果。
诸释迦佛，你们当知，这四十法门品（即上述三十心十地），是我作菩萨时，修入佛果的根源。你们应像我往昔那样，修证这十发趣心、十长养心、十金刚心，乃至十地，以证成佛果。这样诸漏永尽，万德圆极，且不变不迁，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、报身三身圆满具足。
那时候，卢舍那佛坐在莲华台藏世界赫赫大光明座上，千华上的佛，千百亿佛，一切世界诸佛，皆会聚在旁。其中有位叫华光王大智明菩萨，从坐着站起，对卢舍那佛道：「世尊，您刚才简略说了十发趣心、十长养心、十金刚心，以及十地之『名相』，然其中之义，未能尽解，请详细解说，详细解说。」而妙觉果海金刚宝藏一切智门，在大部内<如来百观品>中已详明。
那时候，卢舍那佛对大家道：「诸佛请聆听，先为你们说十发趣心。」
原典
尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品。
诸佛当知，坚信忍①中，十发趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍③中，十长养④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍⑤中，十金刚⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍⑦中，十地⑧向果。一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
是四十法门⑨品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。如是一切众生，人发趣，长养，金刚，十地，证当成果。无为无相⑩，大满常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身满足⒁。
尔时，莲华台藏世界，卢舍那佛赫赫大光明座上，千华上佛，千百亿佛，一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：「世尊，佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地名相，其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之。」妙极金刚宝藏一切智门，<如来百观品>中已明。
尔时，卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言云何义者，发趣中。」
注释
①坚信忍：从外道、凡夫位，信仰中道佛性，修习坚固，得成于忍，以证发趣位。
②十发趣心向果：十发趣，即十住之位，大乘的修行者到达这阶位，便趣向佛，故称发趣。心向果，一一心皆向佛果。
③坚法忍：从法趣位，修习坚固，得成于忍，乃证长养位。
④十长养：这是十行之位，到这个阶段，便会增长善根，长养圣胎，故称长养。
⑤坚修忍：修长养心，坚固成忍，乃证金刚位。
⑥十金刚：这是十回向之位，到达此阶段，便会坚强地积集善根，故称金刚。
⑦坚圣忍：以中道观，修习圣法，成坚固忍，乃证十地位。
⑧十地：这是修行的最後之位。地，有负荷一切之义；菩萨在这十地中，依持佛智，负荷一切众生，支持他们，故称地。
⑨四十法门：即三十心十地。
⑩无为无相：不是由因缘、条件造作而成的，又无相对形相。 ⑾大满常住：大满，万德圆极。常住，不变不迁。
⑿十力：十种智力。即：㈠知处非处智力，知物之道理与非道理之能力。㈡知三世业报智力。㈢了知诸禅解脱三昧智力，即知四禅、八解脱、三三昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知众生的根机优劣的能力。㈤知种种胜解智力，即知众生种种愿望之能力。㈥知种种界智力，即知众生与诸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知众生种种归趣的能力。㈧知宿住随念智力，即了知自他过去世的事的能力。㈨死生智力，即了知众生生死之事之能力。㈩知漏尽智力，即如实了知烦恼断尽的境地与达到的方法的能力。
⒀十八不共行：佛特有的十八种特征或功德，不与其他众生共有。具体指：㈠身无失，㈡口无失，㈢意无失，㈣无不定心，㈤无异想，㈥无不舍心，即照知诸法，无有一法不舍，㈦欲无减，即度众生之欲望不减，㈧念无减，㈨精进无减，㈩智慧无减，（十一）解脱无减，（十二）解脱知见无减，（十三）身业随智慧行，（十四）口业随智慧行，（十五）意业随智慧行，（十六）知过去无碍，（十七）知现在无碍，（十八）知未来无碍。
⒁法身智身满足：法身，佛自身精神主体。智身，具足完全智慧的佛身。满足，法身满足故常住，智身满足故无为无相。
十发趣心
第一舍心
译文
佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。
一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法（包括身体、外物）都是假，都是众缘和合而成。
二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
原典
若佛子，一切舍：国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女①、己身有为诸物，一切舍。
无为无相，我人知见，假会合成②，主者③造作我见④。
十二因缘⑤，无合无散无受者⑥。
十二入⑦、十八界⑧、五阴⑨，一切一合相⑩，无我我所相。
假成诸法⑾，若内一切法，外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观⑿现前，故舍心入空三昧⒀。
注释
①男女：指男女奴婢。
②假会合成：假，假借。假象缘会合而成。
③主者：即主宰。
④我见：外道将五蕴假合之身视为常，执为实我的邪见。
⑤十二因缘：即十二因果关系，具体指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
⑥无合无散无受者：是指万法与法体的关系。万法因缘而生，法体本来不生，故无合；万法因缘而灭，法体本来不灭，故无散；既无生灭合散，亦无受彼生灭者。
⑦十二入：指内六根外六尘，互相摄入，亦名十二处。具体指：眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法。
⑧十八界：指六根、六尘、六识。六根、六尘参见注⑦，六识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑨五阴：又称五蕴。「蕴」，集合、积集。五蕴指构成人类身心的五种条件。即：色、受、想、行、识。
⑩一合相：多种东西集合起来，而成一个相状。众缘和合而成一合相。
⑾假成诸法：指诸法本由因缘和合而成，本来皆是假成。
⑿假会观：从假入空，名为假会观。
⒀空三昧：观空之禅定。
第二戒心
译文
佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈（不杀）、良（不盗）、清（不淫）、直（不两舌）、正（不恶口）、实（不妄言、不绮语）、正见（不痴）、舍（不贪）、喜（不瞋）等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒（邪魔外道之戒）体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
原典
若佛子，戒，非非戒①，无受者②。
十善戒③，无师说法。欺盗乃至邪见，无集者④。
慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等，是十成体性⑤，制止八倒⑥。一切性离⑦，一道清净⑧。
注释
①戒，非非戒：寂光认为此句应为「非戒，非非戒」。《续藏经?梵纲经直解》第一篇六十一套第一册十五——十六页。
②无受者：指大乘菩萨戒无受而受，无戒而戒，即不着有、无二边。