第 23 部分
若佛子，常应二时头陀①。冬夏坐禅②，结夏安居③。常用杨枝④、澡豆、三衣⑤、缾、鉢⑥、坐具⑦、鍚杖⑧、香炉⑨、漉水囊⑩、手巾、刀子⑾、火燧⑿、镊子⒀、绳床、经、律、佛像⒁、菩萨形像⒂。
而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。
若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵；若二，及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟⒃。结夏安居，一一如法。
若头陀时，莫入难处⒄：若国难恶王，土地高下，草木深邃，狮子虎狼，水、火、风，劫贼道路，毒蛇，一切难处，悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，亦不得入。若故入者，犯轻垢罪。
注释
①头陀：亦称抖擞，抖去客尘烦恼，以求无上正道。头陀有十二种苦行：㈠阿兰若处住（即指荒野处），㈡常乞食，㈢次第乞，㈣日中一食，㈤节量食，㈥中后不饮菓浆，㈦粪扫衣，㈧但三衣，㈨冢间住，㈩树下止宿，㈦露地坐，㈢但坐不卧。
②冬夏坐禅：冬、夏二季，不宜头陀远行，只宜坐禅。
③安居：分前安居、后安居。前安居，由四月十五日至七月十五日；后安居，由五月十五日至八月十五日。
④杨枝：刷牙用。
⑤三衣：即五条、七条、九条的袈裟。
⑥鉢：即应量器，用瓦或铁制成，不得用金银铜木七宝制造。
⑦坐具：敷之坐禅用。
⑧锡杖：是圣贤标志。
⑨香炉：表信心。
⑩漉水囊：喝水时，恐水中有虫，故先要过漉，然后才喝，免得杀生。
⑾刀子：用以剃除须发，断爱根，别俗相。
⑿火燧：用以取火，表有智慧。
⒀镊子：古时头陀，赤足行，若有刺伤足，用此拔之。
⒁佛像：佛之形象。佛，是佛教修行之最高果位。
⒂菩萨形像：菩萨之形象。菩萨，即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。
⒃九条、七条、五条袈裟：即出家人之三衣。
⒄莫入难处：入难处，法身不会损伤，但色身会损伤，若无色身，如何修行?而念佛、参禅全赖色身。
第三十八乖尊卑次序戒
译文
佛弟子，应按照佛法次第而坐，先受戒者坐前面，后受戒者坐后面。不论老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，还是太监、奴婢，皆应按受戒前后，次第而坐。不可像外道、痴人那样，只认年老年少，不知戒腊深者坐前，戒腊晚者坐后，犹如兵奴法。
佛法中，按戒腊先后，次第而坐，而菩萨若不按法次第坐，犯轻垢罪。
原典
若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人①，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
我佛法中，先者②先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。
注释
①痴人：外道无智慧，不知佛戒为道，故名痴人。
②先者：先戒腊者。「戒腊」，僧侣受具足戒后的年数。
第三十九不修福慧戒
译文
佛弟子，菩萨应常教化一切众生，建立寺庙，广建山林园田，建立佛塔。冬夏安居坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若人患重病、遇国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎去世日，及二十一日、二十八日、三十五日，直至四十九日，都应讲说大乘经律。
还有一切斋会祈福，应诵此戒律，以满足众生所有心愿，令其成就。若出入往来经商，应讲诵此经律，能够成就众生的珍宝利益，用以周济世间，无有缺少。若为大火所烧诵此戒律，便能解除一切热恼，令其清凉。若为大水所漂而诵此经律，能超脱一切爱河，抵达彼岸。若遇黑风吹船舫而诵此经律，能解除一切无明，稳驾法船，度生出苦海。若遇江河大海罗刹之难而诵此戒，能令其害心顿歇，鬼气消亡。不仅如此，一切罪报，三恶、八难、七逆以及杻械枷锁系缚其身，若诵此经律，可令身心迅速解脱。而多淫、多瞋、多愚痴、多疾病时，皆应讲此经律，它能灭一切贪、瞋、痴、疾病苦，能除一切心病。而新学菩萨（久学菩萨自不待言），若不依文中所说，读诵大乘经律，犯轻垢罪。
如是九戒应当学，应当敬心奉持。在<梵坛品>中有更详解释。
原典
若佛子，常应教化一切众生，建立僧房①，山林②园田，立作佛塔③。冬夏安居坐禅处④所，一切行道处，皆应立⑤之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。
一切斋会求福，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报，三恶、八难、七逆、杻械枷锁系缚其身。多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。〈梵坛品〉当说。
注释
①建立僧房：为众僧栖息修道提供方便。
②山林：指建立山林让修行的大众，得到山林的覆荫，不致感到酷热。
③立作佛塔：以供广大人群的瞻礼，与诸人天作殊胜的福田。
④冬夏安居坐禅处：指建立安居坐禅处，使众僧息定有归止，易于得定。
⑤一切行道处，皆应立：建立多处以使修佛者，处处得以安稳修道。
第四十拣择授戒戒
译文
佛说：佛弟子，与人授戒时，不得拣择对象。无论是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女，还是淫男淫女，十八梵天、六欲天，无根、二根、太监、奴婢，以及鬼神，都应尽得受戒。
授戒虽不拣择，授衣有拣择。出家人所着袈裟，都为坏色以期与道相应。应将其染成，似青非青，似黄非黄，似赤非赤，似黑非黑，似紫非紫色。所有的染衣，甚至卧具也都是用坏色。比丘所着衣服，一切染色，应与国中俗人俗服有别。
若欲授戒时，应问受戒者，今生是否犯七逆罪。若今生犯了，菩萨法师则不得为其授戒。七逆是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若犯具此七逆，即现身不能得戒，其余一切人尽得受戒。
出家人法：若出家后，不再向国王、父母等礼拜，不敬六亲，不拜鬼神，发心受戒者，但能解得法师语。若有人从百里、干里来求佛法，诚心受戒，法师当以慈悲心、平等心，与之授戒。若以恶心、瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
原典
佛言：佛子与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。
应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。身所着衣，一切染色，若一切国土中，国人所着衣服，比丘皆应与其俗服有异。
若欲授戒时，应问言，现身不作七逆罪耶?菩萨法师不得与七逆人现身授戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮信、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人，尽得受戒。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼①，但解法师语②。有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心、瞋心，而不即与授一切众生成者，犯轻垢罪。
注释
①不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼：此句谓不向国王礼拜，因出家后，以道自重，不务世礼，所以不向国王礼拜。不向父母礼拜，六亲不敬，为离爱念故。鬼神不礼，离谄媚故。
②但解法师语：指受戒出家后，以道自重，不务世礼，但能解得法师说戒之语。
第四十一为利作师戒
译文
佛弟子，菩萨应教人生起信心，亦教人受戒。与他人作教诫法师，若见有欲受菩萨戒者，应请得戒和尚和阿阇黎（轨范师）。二师首先应审明受戒者今生是否犯七逆罪。若现身有犯七逆罪，就不能替他授戒；若无，可与其授戒。
若曾有犯十重戒者，应先教其忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，以至诚恳切心，诵此十重四十八轻戒。以苦心礼拜三世千佛，直至得见好相。若无好相，则立七日，十四、二十一日乃至一年，毕竟要见好相。所谓好相，指见佛来摩顶，或见光，见莲花，见种种异相，以此证知，便得灭罪。若无好相，罪不得灭，虽忏悔亦无灭罪之利益。这类人现身亦不得戒，只为未来受戒，创造好的条件。
若犯四十八轻戒，只要向大和尚，或首座或后堂师父，自首忏悔，罪便得灭。而教诫师，于忏悔法中，一一好解：七逆罪，现身不得戒；十重罪，忏悔至见好相；四十八轻，对首忏悔。
教诫师应了解四十心的心地法门，亦要了解十重四十八轻的心地戒。若不知此经戒，不知犯戒之轻重是非之相，不解作持、止持，不解大乘经律第一义谛之理，不解习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。对上述诸性中，多少观行出入，十禅支以及一切修行法门，一一不解其中之意，要自利尚难，何况利人。
菩萨若为利养、名声，而一味的恶求多求。自本不解经律，而诈称能解一切经律，广收徒众，仅为多得供养，是自欺欺人，如是与人作师授戒，犯轻垢罪。
原典
若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诚①法师者，见欲受戒人，应教请二师，和尚、阿闍黎②二师。应问言，汝有七遮罪否?若现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭。不同七遮。而教诫师，于是法中，一一好解。
若不解大乘经律，若轻若重，是非之相，不解第一义③谛，习种性、长养性④、性种性、不可坏性⑤、道种性⑥、正觉性⑦。其中多少观行出入⑧，十禅支⑨，一切行法，一一不得此法中意。
而菩萨为利养，为名闻故，恶求多求。贪利弟子⑩，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人授戒者，犯轻垢罪。
注释
①诚，《大正藏》本作「戒」。
②阿阇黎：又名羯磨和尚。戒和尚传戒，羯磨和尚作法，令人得戒。
③解第一义：即是十信位。
④习种性、长养性：即十发趣心。
⑤性种性、不可坏性：即十长养心。