第 24 部分
⑥道种性：即十金刚心。
⑦正觉性：即十地。智旭注《梵网合注》卷七，十六页。
⑧多少观行出入：习种性空观少，长养性空观多，性种性假观少，不可坏性假观多，道种性中道观少，正觉性中观多。
⑨十禅支：即四禅中所修观法——初禅五支，觉、观、喜、乐、一心。二禅四支，内等净、喜、乐、一心。三禅五支，舍、念、慧、乐、一心。四禅四支，不苦不乐、舍、念、一心。
⑩贪利弟子：贪多供养，多收徒众。
第四十二为恶人说戒戒
译文
佛弟子，不得为名闻、利养，在未受菩萨戒者前，如外道、恶人、邪见人面前说此千佛大戒。除国王外，其余一切人均不可说此大戒。如来灭度时，以三宝咐嘱国王长者掌护，令三宝得以住世。国王知有如是戒，可以护法，故与之说戒律无碍。
这些恶人不信佛戒，不受佛戒，公开作恶，无惭无愧，与畜生无异。他们贪瞋障心，淫欲覆体，世世在三恶道，有眼不见三宝相，有耳不闻三宝名，犹如木石一样，毫无感觉。其实他们与木石无异。而菩萨在这些恶人、邪见人面前说七佛教戒，犯轻垢罪。
原典
若佛子，不得为利养故，于末受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前，亦不得说。除国王，余一切不得说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心。名为外道邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。
第四十三无惭受施戒
译文
佛弟子，以信心出家受佛正戒，应受施主供养。以后，天长日久，懈于持守，生起慢心，毁犯圣戒，则不堪受一切施主供养。也不可以在国王地上行走，不可以喝国王水。
不仅如此，五千大鬼常恼乱其人，常遮其眼前，使一切所作，皆不吉祥，骂他是大贼。若入城邑、房舍，五千大鬼扫其足迹，不使足迹污染房舍。一切世人亦会骂他是佛法中贼，一切世人，都不愿见他。犯戒之人，仍披袈裟受人供养，无惭无愧，与畜生无异；不知止恶修善，与木头无异。出家人若故意犯戒，除得重罪外，还得故毁正戒之轻垢罪。
原典
若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行，不得饮国王水。
五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言，佛法中贼；一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。
第四十四不供养经典戒
译文
佛弟子，应一心一意受持读诵大乘经律。愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，流通于世。愿以树皮谷纸，绢素竹帛，书写经律（舍轻财）；以金、银、瑠璃、玛瑙、真珠、琥珀、碑磲七宝，无价香花，以及其他宝物为箱、为囊，盛放、供养经律。如不依法供养，即惜世财，而轻法财者，犯轻垢罪。
原典
若佛子，常应一心受持、读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。
第四十五不教众生戒
译文
佛弟子，应常生大悲心，若入城邑、舍宅，见一切众生，应唱：汝等一切众生，各各皆有佛性，因无始以来，不受持戒，背觉合尘，而轮回于生死六道中。今当觉知前非，舍恶从善，尽受三归十戒。
若见牛、马、猪、羊等一切畜生，应心念口言：汝等虽是畜生，亦具佛性，因汝迷此本觉真心，而有无明妄心，今教汝发菩提心，翻破无明之不觉心，永离畜生道苦。
若到一切处，山林、田野，应使一切众生都发菩提心。身为菩萨，若不如是教化众生生起菩提心，犯轻垢罪。
原典
若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生，应尽受三归十戒。
若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。
而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化起生心者，犯轻垢罪。
第四十六说法不如法戒
译文
佛弟子，应以大悲心说法，滋养菩提苗。若入檀越贵人家，一切庶民众中说法时，不得站立为在家人说法，免使在家人不尊重佛法，而生轻法之心。说法时，应在白衣众前，高座上坐，座前以香花供养法宝。至于法师比丘，不得地上站立为四众白衣说法，若说法时，法师应高座上坐，座前当以香花供养。而四众听法者，各各次第下坐，如敬师孝顺父母，不敢少怠慢，亦如婆罗门事火，火种昼夜不熄。其说法者，若下如法高座，香花供养，而为其说法，犯轻垢罪。
原典
若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座土①坐，法师比丘，不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座，香华供养。四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。
注释
①土，《大正藏》本作「上」。
第四十七非法制限戒
译文
佛弟子，皆应以信心受持佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，毁灭佛法戒律，以法度限制我四部弟子，不许新增出家（破僧宝），不让建佛像、佛塔（破佛宝），不许造印经律（破法宝）。对已出家僧人，又别立统官制众，安其簿籍记僧名字，令照世应役，与民无异。菩萨比丘是为僧宝，宜当尊重，敬以高座，而反令其站在地上；世俗之人，未受佛戒，求解脱道，理应敬三宝，当站立在地上，而反使高座。广行非法，令出家人当兵、服劳役，使菩萨比丘，如兵奴一样事主。菩萨本应受人供养，而使之反为官家走卒。如此非法而制，非律而限，实为不该。
国王、太子、百官，即是初以好心受戒，求解脱之道，切莫做破坏三宝之事，若明知故为，犯轻垢罪。
原典
若佛子，皆以信心受戒者。若国王、太子、百官、四合弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子①，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统制众，安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。 若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，而故作破法者，犯轻垢罪。
注释
①四部弟子：这里指童男、童女、居士、居士妇。
第四十八破法戒
译文
佛弟子，初时为了脱生死，为求道出家为僧，后来受名、利染习，转为只图名闻利养，亲近国王百官，在其前说佛戒律，并指控比丘、比丘尼菩萨戒弟子犯戒，仗彼威力，压迫自己同道，使无辜受罪，并用对待狱囚之法，兵奴之法束缚出家人，使其不得自由，俯首听命。如此做，犹如狮身之虫，自食狮子肉。狮子乃百兽之王，任何飞禽走兽，都不敢食其肉，只有狮子身上虫，方能吃其食。所以说，佛法是最完美无暇，非外道天魔所能破，惟自佛子自破佛法。因此，若受佛戒，就应像保护独子，侍奉父母一样，护持佛法，不可毁破。
菩萨闻外道、恶人，以恶言诽谤佛戒，如三百矛刺心，亦如干刀万杖打拍其身，痛难可受。他们宁愿自己入地狱，经历百劫千劫，受长远之苦，也不愿闻一句谤佛之声，何况自破佛戒，教人破戒了。无论自破戒，教人破戒，都毫无一丝孝顺三宝之心，若明知故为，犯轻垢罪。
以上九戒，应当敬心奉持，勿忘失也。
原典
若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与①比丘、比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，兵奴之法。如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言，破佛戒之声。况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。
注释
①横舆：僧人若犯戒，依内典而治，是为直治，不依内典而治，名为横治。
译文
诸佛子，你们应受持这四十八轻戒，过去诸菩萨已受此戒，诵此戒，未来诸菩萨当受当诵，现在诸菩萨今受今诵。
诸佛子谛听，这十重四十八轻戒，是成佛之戒，成佛后亦不敢忘戒。是以，过去佛已诵，未来佛当诵，现在佛今诵。我释迦佛，亦如是半月半月诵。你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩萨戒者，都应受持读诵，解说戒相，书写戒卷，流通三世，展转流传，化化不绝。如此持戒清净，则能于清净心中，得见千佛；又得千佛授手提携，生生世世不堕恶道，不逢八难，常生人天道中，见佛闻法。
我释迦今在此道树下，略开过去七佛所说，一切众生，修因证果心地法戒（即十重四十八轻戒），汝等一切大众，应一心学此法戒，并欢心奉行，勿自怠惰。当然此处仅为略说，在大部中，<无相天王品>劝学文中，有更详细解说。这时，在会的诸菩萨，闻佛自诵这十重四十八轻戒，皆心心顶戴，喜跃受持，不敢忘也。
尔时，释迦牟尼佛说上莲花台藏世界，卢舍那佛所说<心地法门品>中，十无尽戒品毕。其余千百亿释迦亦如是说。他们都从摩醯首罗天王宫，至此菩提树下（其间共十处），为一切菩萨，及不可说大众，受持读诵、解说其义亦复如是。
不仅如此，还为千百亿世界，莲华藏世界、微尘世界中的一切众生，说一切佛心藏（通则一切诸法皆属心，别则指三十二心），地藏（通则一切诸法皆名地，别则指十地）戒藏（通则一切诸法皆名为戒，别指十重四十八轻戒），无量行愿藏（通亦收一切法，别指六度万行十大愿等），因果佛法常住藏（通则一切诸法，皆名因果佛性常住之藏，别则如佛性本源品等）。如是，一切诸佛所说，一切法藏已竟。
而千百亿世界中，一切众生皆受持欢喜，一一奉行。佛说法度众生大略如此，若广开心地「相相」之义，在《梵网经?佛华光王七行品》中，详其所说。
明智之人的定力、慧性皆强，能持心地戒法，将来成佛无疑。且未成佛道时，已安然自获五种利益：一者，十方诸佛愍念，常为守护，使其进道无魔，得以绍隆佛种。二者，命临终时，得正见，见净土，心生欢喜，远离颠倒梦想，无恶境现前。三者，既生净土，自然生生世世，在在处处，与菩萨为友。四者，一切功德具足，戒度悉成就。五者，从今向后，见自性戒体，福慧圆满。得此五种利，真是佛子。明智之人，当细细思量、体会此心地戒而修行。
凡夫计我、着有，不能信此无受而受，无持而持的清净戒法。二乘断空守寂，亦非下菩提种之处。欲使菩提心苗增长，使智慧光明普照十方世界，于此心地戒中，发起无碍清净之慧，静观诸法实相。诸法实相，不属生灭法，故不生亦不灭；它刹那无住，又万古恒如，故不常亦下断；它与万法类殊、相别，而又同体难分，故不一亦不异，迎之不知其所至，去之不知其所终，故不来亦不去。它既非生灭、断常、一异、去来，即是什么?唯是清净心。
此一心即是三十心、十地，及十重四十八轻戒之体，悟此本体，然后观察（即理方便）、持戒（即事方便），以庄严无上菩提。如此解慧，如此妙行，实非外道、小乘所能作，乃是大乘菩萨所应作，应当学的。当学四十地法门时，研真断惑有法可学，研穷惑尽无法可学。于此不生分别想，既不别有，亦不别无，方为中道第一义，亦称是大乘。而一切外道二乘戏论皆从此（中道第一义）而灭，一切诸佛智慧，无量功德，皆从此而生。所以诸佛子，若求中道无分别智，应用大勇精进力；对于诸佛净戒，必护持如明珠，勿使遭损染。
此大戒为三世菩萨所学，是本因地中所行处，亦是本师卢舍那佛常所称扬而赞叹。我亦随师如是说，且将随之而聚的无量功德，施与众生，以使大家共向一切诸佛种智。我愿凡闻此戒法者，能当下疾证无上菩提，迅速得到圆成佛果。
原典
诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
诸佛子，听十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写，佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难①，常生人道天中。
我今在此树下，略阴七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如〈无相天王品〉劝学中，一一广明。三千学士②，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛<心地法门品>中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫，至此道树下，住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。
千百亿世界，莲华藏世界，徽尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏③。如是一切佛说，无量一切法藏竟。
千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如〈佛华光王七行品〉中说。
明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利：
一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。