第 14 部分
注释
①佛华严：以佛庄严而自庄严。此地亦名「善慧地」，意谓此位菩萨发真如妙用，善能说法。
②自在王：此自在王三昧为一切三昧王。
③八十种好：指佛身所具足的八十种吉相。
④三十二相：如来身体的三十二种殊胜的相状。又称三十二大人相。
⑤其地光：指其光明之体。
⑥光光照，慧慧照：明其无尽无尽。
⑦明焰明焰：指互彻互融。智旭注「明焰明焰者」，显其互彻互融。
⑧无畏无量：指智慧无障碍，无间断。寂光注「无畏，是智慧无障碍；无量，即智慧无间断」。《梵网经直解》卷二，五十五——五十六页。
第十体性入佛界地
译文
佛弟子，佛界体性地亦称法云地。菩萨受佛位，在佛数，故名入佛界地。此地为慈阴妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十门，名空空复空空慧门，今连同大慧而复空之。证如虚空性「平等智」，故得如来十号功德。
一、如来。真空之智与实相之理，本来无二，其体性即是无为，其神虚彻灵通，其体一实（即真如）；一切诸法同于法性，名如来。
二、应供。应顺四种四谛和真俗二谛，尽两种生死轮，法养之智与法身之理无二，恒受第一法供养，名应供。
三、正遍知。以根本智与差别智，周遍一切法界，了知一切染净诸法，现象有，本质无，亦知一切众生根性差别，故为正遍知。
四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至证得佛果，方为圆满具足，故为明行足。
五、善善。此位菩萨善能往返三界，示现受生、出家、修行、成道、转法轮，以化导众生。其仪则轨式，皆同于先佛之法。此菩萨入灭，示生人世，无不契理契机，故言善之又善。
六、世间解脱。此位菩萨能行诸佛之功德，现身入世间，广设教化，开化众生，以利一切众生解脱世间一切结习业缚等，故为世间解脱。
七、无上士。此位菩萨能于一切法上显法性理。入佛威神，形仪如佛。如此，大士行处，皆为世间解脱，且无能过者，故名无上士。
八、调御丈夫。善调众生身心二病，使其离苦得乐。因善调善御，恒顺其性，故为调御丈夫。
九、天人师。能于天上人间，教化一切众生，使之一一谘受法言，心获大益，故名天人师。
十、佛世尊。始觉妙合本觉而本来无二无别。佛性玄觉充满法界，无欠无余，故为佛。佛受世间、出世间圣贤众生顶礼、瞻拜、尊重恭敬，故称世尊。
一切世人于此地，谘受奉教，故为佛地。此地亦是一切圣人所入处，故为佛界地。
尔时，此菩萨初入此地，受佛位，坐宝莲华上。卢舍那佛及千华上的诸千释迦，千百亿释迦皆与此菩萨授记，以清净手摩其顶。而同学、同见、菩萨等悉皆欢喜，异口同声赞叹不已。这时，又有百亿世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集于此，请转小不可说之大法轮，以益世间。
此地不仅具足虚空藏化导法门，更有不可心思言议之奇妙法门，奇妙三明智慧门，三昧门以及陀罗尼门。这些诸门，非下地诸菩萨所能知解，唯佛以无量身、口、意三轮，可尽识其源。
此处所说，与大部内<光音天品>中，所说十无畏法门，了无差别。
原典
第十体性入佛界地①
若佛子，菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空空复空，空复空，如虚空性平等智，有如来性，十功德品具足。
空同一相，体性无为，神虚体一，法同法性，故名如来。
应顺四谛②二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。
徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脱智④，知一切法有无，一切众生根故，是正徧知。
明明⑤修行，佛果时足故，是明行足。
善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去时善善，来时善善，是名善善。
是人行是上德，入世间中，教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
是入一切法上，入佛威神，形仪如佛，大士行处，为世间解脱。
调顺一切众生，名为丈夫。
于天人中，教化一切众生，谘受法言，故是天人师。
妙本无二，佛性玄觉常常大满⑧，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。
一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处，故名佛界地。
尔时，坐宝莲华上，一切与授记欢喜，法身手摩其顶。同见、同学、菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千忆世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集，请转不可说法轮，虚空藏化导法门。
是地有不可说奇妙法门品，奇妙三明⑨三昧门，陀罗尼门。非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身、口、心意，可尽其源。
如<光音天品>中，说十无畏，与佛道同。
注释
①佛界地：此位菩萨所证一切理智、行愿、诸功德，与十方诸佛所证境界等无差别，故名之。此地亦称法云地，喻慈阴妙云覆盖其地，此阴云可降雨，滋润大地，使来生得益。
②四谛：即四种四谛。四种四谛，指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
㈠生灭四谛，苦、集、道三谛，依因缘而有实在的生灭，灭谛亦可视为实在的灭法。如此立于实生实灭上的四谛，称为生灭四谛。
㈡无生四谛，苦、集、道三谛，如幻即空，灭谛本来自空，无实在的生、灭；灭谛亦本来自空，不生不灭。了达此苦、集、道的因果当体即空，而不见有生灭，即谓之无生四谛。
㈢无量四谛，按苦谛涉界内界外，而有无量之相，以至于道谛，亦有无量差别。这都是大菩萨所应修学者。因菩萨不住生死，自己超出三界，但又未得涅盘，亦不住涅盘，不舍世间，要自度度他，故须修学种种方便法门。这即是重视别教的无量四谛。
㈣无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作；生死即涅盘，故不须灭苦证灭的造作。这迷离断证造作的四谛，即是无作四谛。
③正智：即根本智。
④圣解脱智：即差别智。
⑤明明：上「明」是始觉，下「明」为本觉；始觉合本觉，故为明明。
⑥法：仪则轨式。
⑦同先佛法：意谓仪则轨式皆同先佛法身。
⑧常常大满：究竟满足，无有缺余。
⑨三明：即宿世明、天眼明、漏尽明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未来生死相。漏尽明，知现在之苦相，断一切之烦恼。
译文
尔时（述完三十心十地后），卢舍那佛为此诸佛，开示无穷无尽的无量法门，此法门为不可说不可说的心地品。这里仅为略说，恰似大海一滴。此心地法门品，为三世诸佛所说、当说、今说，也为三世菩萨所学、当学、今学。我经历百劫修此心地品，故号为卢舍那。现在我将此心地法门，传授与你们，望能将它转授给一切众生，为他们开心地道。其实众生本性具足，无有缺少，只因无明障蔽，久成闭塞，故令其开心地。
尔时，卢舍那佛在莲华台藏世界，赫赫发光的狮子座上，发出无量智光。以此光普告千华上诸佛：你们应持我所授的心地法门品而去，转与千百亿释迦以及一切众生。应次第说此心地品。并叮嘱道，你们应受持、读诵，专一其心，精进力行。
卢舍那佛授法门品毕，千华上佛，千百亿释迦，皆从赫赫发光的狮子座前起身告退。各各举身发不可思议光，光光皆化出无量诸佛，一时皆以青、黄、赤、白诸色莲华供养卢舍那佛。如是，得法、谢法、受持心地法门品完毕。
之后，诸佛各各从莲华藏世界隐没，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。千释迦出三昧后，至妙光堂前，正坐金刚千光王座说十信法门。再起座至帝释宫说十住法门。复至夜摩天说十行法门。又至第四天说十回向心。又至化乐天说十禅定。又至他化自在天说十地法门。又至初禅（即离生喜乐地）说十金刚。又至二禅（定生喜乐地）说十忍。又至三禅（离喜妙乐地）说十愿。又至四禅（舍念清净地）摩醯首罗天宫说心地四十行法品。
其余千百亿释迦亦复如此，从出定后，示转法轮，亦皆从妙光堂至首罗宫中，十处说法。所说之法与千释迦所说无有差别。卢舍那于此所说，乃是略言其义，<贤劫品>中已广说之。
原典
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙①，不可说法门中心地，如毛头许。是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地②，号吾为卢舍那。汝诸佛子，转我所说与一切众生，开心地道。
尔时，莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。光告千华上佛，持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品。汝等受持读诵，一心而行。
尔时，千华上佛，千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光。光光皆化无量佛，一时以无量青、黄、赤、白华，供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。
各各从此莲华藏世界而没，没已入体性虚空华光三昧，还本源世界，阎浮提菩提树下，从体性虚空华光③三昧出。出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界法门海④。复从座起，至帝释宫，说十住⑤。复从座起，至焰天⑥中，说十行⑦。复从座起，至第四天⑧中，说十回向⑨。复从座起，至化乐天⑩，说十禅定⑾。复从座起，至他化天⑿，说十地。复至一禅⒀中，说十金刚⒁。复至二禅⒂中，说十忍⒃。复至三禅⒄中，说十愿⒅。复至四禅⒆中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。如<贤劫品>中说。
注释
①恒河沙：恒河，是印度的一条主要河流。恒河沙，似恒河之沙，喻数量无限。
②心地：即梵网心地品。
③体性虚空华光：体性即法身德，华即表解脱德，光即表般若德。全句为，彻证如来虚空之体性，则华光任运自现。
④十世界法门海：十世界海，指华藏庄严十世界海。法门，即指十信法门。寂光注一十世界海者，此即华藏庄严十世界海」。「而于此处说十信法门」。《梵网经直解》卷三，六十一页。
⑤十住：即十发趣。
⑥焰天：亦称夜摩天。此天以莲花开合而分昼夜。
⑦十行：即十长养。
⑧第四天：即兜率天，生此天者，五欲具知足，故亦称「知足」。
⑨十回向：即十金刚。
⑩化乐天：此天在兜率天之上，因自化五欲而快乐，故得其名。