第 4 部分
方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。
注释
①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。
②舆道通同：即与觉道相通、相同。
③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。
④常、乐、我、净：这是涅盘的四种德性。即涅盘是永恒的（常），充满安乐的（乐），表现真正自我的（我），且清净无污染（净）。
⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。
⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。
⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。
⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅盘清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。
⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。
⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。
第七愿心
译文
佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
原典
若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。
求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。
观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。
注释
①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。
②以果行因：以果位之觉，修因地之心。
③连：相续相连不绝。
④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。 ⑤一愿：即上求下化之大愿。
⑥定照：即定即慧照。
⑦非阴：非五蕴。
⑧非界：非十八界。
⑨见见非：义为诸见非诸见。
⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集?梵网合注》卷一，二十二页。
第八护心
译文
佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道（无余涅盘理果），无上智道（无上菩提智果），使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
菩萨复从护心起观智（即深入空、智道后，再起观照），照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体（本质）本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
原典
若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。
无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。
以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。
护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。
注释
①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。
②我缚、见缚：即我、法二执。
③无生：无生灭之慧。
④二谛：即真、俗二谛。
⑤根本：指正信。
⑥空、无作、无相：指得解脱到涅盘之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。
⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之（远离生灭）空道。
⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。
第九喜心
译文
佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。
菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
原典
若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。
假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。
法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。
注释
①一切物：一切有情物类。
②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。
③无合：指六根与外境不合。
④有受：确实有感受。
⑤而见云假：彻见之为假。
⑥无相：不具有相对形相。
⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。
第十顶心
译文
佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」
原典
若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。