第 3 部分

③十善戒：受持十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。这是菩萨的家戒法。

④无集者：即无聚集者，因为恶法本空。

⑤十戒体性：十戒，即十善戒。体性，事物的实体为体，其体的不变性为性。

⑥八倒：即八种颠倒。凡夫有四种：将无常计为常，无乐计乐，无我计我，无净计净。二乘亦有四种：即将常计无常，乐计无乐，我计为无我，净计无净。

　　 ⑦一切性离：指正戒性、邪戒性、有戒性、无戒性等皆已远离。

⑧一道清净：指本源清净体性。

第三忍心

译文

佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」（觉诸法为空，无自性之智慧）为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相（本体），了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。

菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。

再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。

　　 复观「苦苦」境界，了知立（站立）、住（安住）、动（行动）、止（卧止），我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。

　　 原典

　　 若佛子，忍，有无相慧①体性。一切空②，空忍。一切处忍③，名无生行忍。一切处得，名如④苦忍。无量行，一一名忍。

　　 无受，无打，无刀杖瞋心，皆如如⑤。

　　 无一一谛⑥，一相⑦，无无相⑧，有无有相⑨，非非心相⑩，缘无缘相。

　　 立住动止，我人缚解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。

　　 注释

　　 ①无相慧：证中道之理，离二边之相的智慧。

　　 ②一切空：义为观一切坏苦，了知本空。

　　 ③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集?梵网合注》十一卷，十八页。

　　 ④如：真如、实相。

　　 ⑤如如：即真如。

　　 ⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。

　　 ⑦一相：此处指实相。

　　 ⑧无无相：没有无相。

　　 ⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。

　　 ⑩非非心相：亦非心与非心之相。

　　 ⑾缚解：缚着与解脱。

　　 ⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。

　　 第四进心

　　 译文

　　 佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。

　　 菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。

　　 菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。

　　 原典

　　 若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。

　　 登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。

　　 起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。

　　 注释

　　 ①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。

　　 ②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。

　　 ③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。

　　 ④无生山：中道最高处。

　　 ⑤天地青黄赤白：指世间法。

　　 ⑥三宝智性：泛指出世间法。

　　 ⑦空、无生、无作：为三解脱法。

　　 ⑧无慧：此处义为无三解脱慧。

　　 ⑨世谛法：世俗之理。

　　 ⑩善根：菩提本心，为众善之根本。

　　 第五定心

　　 译文

　　 佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。

　　 一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。

　　 菩萨依静（定）慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。

　　 原典

　　 若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。

　　 一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。

　　 假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。

　　 注释

　　 ①寂灭：涅盘异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。

　　 ②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。

　　 ③体性相应：指自性体性与圣性相应。

　　 ④缚见性：即缚着、邪见种性。

　　 ⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。

　　 ⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。

　　 ⑦念念：心念刹那刹那。

　　 ⑧三界：欲界、色界、无色界。

　　 ⑨果：苦果。

　　 ⑩罪性：诸恶罪性。

　　 第六慧心

　　 译文

　　 佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。

　　 二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。

　　 凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。

　　 菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。　

　　 原典

　　 若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。

　　 取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。

　　 一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。