第 20 部分

　　 原典

　　 若佛子，应好心先学大乘威仪①经律，广开解义味②。

　　 见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行③，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨④，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。

　　 然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律⑤文字，无前无后⑥，谤三宝说者，犯轻垢罪。

　　 注释

　　 ①威仪：有威可畏，有仪可仰。指行、住、坐、卧四威仪，为化导之轨范。

　　 ②广开解义味：致广大而尽精微。

　　 ③说一切苦行：《菩萨戒本疏》卷下本：「见后新学菩萨下，正辨为他无倒说法。于中有二：初说苦事以试其心，后说正法以开其解。以试心为欲发其大行故说正法以开解。说苦事中以二事试之。一烧身以供诸佛，二舍形以救饿苦。」

　　 ④非出家菩萨：上文义为，若不烧身、烧臂、烧指，则我、法、空三执未破，故不名为菩萨。

　　 ⑤倒说经律：指不先说苦行持，即说荡空毁其戒躯，令失正行，故云倒说。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）

　　 ⑥无前无后：回前作后，回后作前，中置前后，前后置中，令乖义理，故为失也。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）

　　 第十七恃势乞求戒

　　 译文

　　 佛弟子，若为求好饮食、求钱财、利养、名誉，去亲近国王、王子、大臣、百官，持这些显贵势力去求名求利，乞索饮食钱财。若不如是，便打拍牵挽，横逼强取，一一皆为犯戒。

　　 如是，一切求利，是为恶求、多求。若自求不得，又教他人求，令人生怨恨，都是无慈悲心，无孝顺心。如是作，犯轻垢罪。

原典

　　 若佛子，自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势①，乞索打拍牵挽，横取钱财。

　　 一切求利，名为恶求②、多求③，教他人求，都无慈愍心，无孝顺心者，犯轻垢罪。

　　 注释

　　 ①形势：《菩萨戒本疏》卷下本：「显籍彼令谓之形，密凭彼力谓之势。」

　　 ②恶求：不合理的求。

　　 ③多求：贪无厌足。

　　 第十八无解作师戒

　　 译文

　　 佛弟子，应学十二部经，日日六时诵持菩萨戒律，解其义理佛性之性。

　　 菩萨若不解其中一句一偈之义，及制戒因缘，而诈言能解，即为自欺、欺他。若不明白一一制戒因缘，又不知一切法的实相，而为他人作师授戒，犯轻垢罪。

原典

　　 若佛子，应学十二部经①，诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性②。

　　 而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解③，一切法不知④，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

注释

①十二部经：乃指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：应颂、长行、重诵、授记、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议等。

②义理佛性之性：悟第一义实相妙理，就是佛性之性。

　　 ③一一不解：即一一法门中不解。（见《菩萨戒本疏》卷下本）

　　 ④一切法不知：于一切法总不知。（见《菩萨戒本疏》卷下本）

　　 第十九两舌戒

　　 译文

　　 佛弟子，因恶心，遇持戒比丘，手持香炉，行菩萨之德行，即在两边制造是非，令其发生诤斗，使其彼此交恶。如是谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

　　 原典

　　 若佛子，以恶心①故，见持戒比丘，手捉香炉②，行菩萨行，而鬬遘两头③，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

　　 注释

　　 ①恶心：乖和合，损净行，故云恶心。（见《菩萨戒本疏》卷下本）

　　 ②手捉香炉：行道威仪。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）

　　 ③鬬遘两头：两边说是非，令其发生诤斗。

　　 第二十不行放生戒

　　 译文

　　 佛弟子，应以慈心，广行放生义举。一切男子皆是我父亲，一切女子皆是我母亲，我生生世世，无不从此而得到此身，所以六道众生都是我父母，若杀而食之，就是杀我父母，就是杀我故身。一切地水是我先身，一切风火是我本来之体，所以当常行放生业。

　　 佛弟子，应于生生受生之中，常行放生，因为这是常住之法，不仅自行放生，还应教人放生。若见有人杀畜生时，应尽一切方便去救护，使之脱苦难。当然，如此救护仅能救济有限的生灵，不能广行救护，所以佛弟子还应教化大众。若父母、兄弟死亡之日，应请法师讲说菩萨戒经律，以佛戒功德资助亡灵，离三途苦，生人天上，或见佛闻法；未死即救，已死则度，若不如是行事，犯轻垢罪。

　　 上述十戒，应当学，应当敬心奉持。在〈灭罪品〉中，有详细解释。

　　 原典

　　 若佛子，以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故当行放生业。

　　 生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

　　 如是十戒，应当学，敬心奉持。<灭罪品>中，广明一一戒相。

　　 第二十一瞋打报仇戒

　　 译文

　　 佛说：佛弟子，不得以怨报怨，以打报打。若我父母兄弟六亲被杀，不得寻报；若国王为他人杀害，亦不可报仇。杀生报仇便再杀生，如此生生世世互杀不已。菩萨视一切众生如父母，杀生即杀父母，如是做非孝道。菩萨不能畜养、打骂奴婢，因为天天都在起身、口、意三业。三业中纵然犯口业（即辱骂），亦生无量罪过，更何况犯七逆罪了。

　　 出家菩萨，应怨亲平等，人我两忘。若无慈悲心，意欲报仇，乃至为六亲报仇，犯轻垢罪。

　　 原典

　　 佛言：佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业。口罪无量，况故作七逆之罪。

　　 而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中，故作报者，犯轻垢罪。

　　 第二十二憍慢不请法戒

　　 译文

　　 佛弟子，刚出家菩萨，对佛经未有所解，应该虚心请教法师指点经中奥义。若自恃聪明，是贵族、是尊辈，或恃自己是大姓、高门、大解，财产殷实，以此生憍慢心，而不虚心请教，不接受先学法师的正解，为本戒所禁。若法师，或小姓、年少，或卑门、贫穷、下贱，或有残疾，但实为有德，且能正解一切经律，就应虚心求教。

而新学菩萨不得因法师种姓低下，就不去请教法师对第一义谛的正解。若这样做，犯轻垢罪。

　　 原典

　　 若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓①、高门②、大解③，大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。

　　 而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

　　 注释

　　 ①大姓：刹利诸大姓等。（《梵网经菩萨戒本疏》卷五）

　　 ②高门：指望族。

　　 ③大解：大学问家。

　　 第二十三憍慢僻说戒

　　 译文

　　 佛弟子，自佛灭度后，欲以好心秉受菩萨戒时，应在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于七日，在佛菩萨塑像前忏悔，罪障消灭时，得见好相（如佛来摩顶，或见光明、莲花等），便得戒。

　　 若不得好相，还要继续忏悔，应十四日、二十一日，乃至一年，以见好相为止。若不见好相，纵在佛像前受戒，亦不名得戒。

　　 若佛灭度以后，现前有先受菩萨戒法师，而在此法师前，秉受菩萨戒时，不须见好相。为什么?因为法师的清净戒，是由前一法师传给他，而最初得戒的法师，是由佛传戒给他，所以无须见好相。而受戒者受戒时，要以至极心、清净心，若有一丝妄心，不能得戒。

　　 若千里内没有授戒师，就应自己在佛菩萨前自誓受戒，且一定要见好相。

　　 如果法师内恃能解经律、大乘学戒，外恃有国王、太子、百官为友，攀高忘下。而新学菩萨来请问经义律义时，法师以轻视心、憎恶心、骄慢心，不一一如法答问者，犯轻垢罪。

　　 原典

　　 若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒。当七日佛前忏悔，得见好相①，便得戒。

　　 若不得好相时，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。