（二）
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爱新觉罗氏崛起东北，以孤儿寡妇率三万之众，席卷华夏，臣服五族，历二百六十馀载，代更十帝，终以孤儿寡妇毕其社稷. 称今追昔，视帝王之尊荣，浮云太空，逝如春梦.然其入关之初，乘时继统之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，虽上溯汉唐隆盛，并无愧色. 后之论史者，每况其武功之烈，或统驭之严，而略其砥定有清一代文治之懋也.康熙以幼冲继位于未定之局，削平诸藩于内忧外患之际，内用黄老，外崇理学，励精图治，躬亲力学，晓畅天文、历算，擅长中外文言，颁行圣谕条训，集孔孟人伦孝悌之义于笃行，以弭明末诸大儒履践忠君复国之学于无形. 且著述群典，网罗思辨学致之士，尽瘁于博学鸿词之间，固亦有功文化学术于来世. 然持弄先王仁义之说，为当时统治之权宜，使前明遗老，失据于素王圣贤之域，不入于醇酒美人，即遁于丛林布衲，而反躬诚明于法王觉海，澹泊其忧愤，遂使元明以来敝禅，稍振儒佛不分之宗风. 康熙游刃于黄、老、孔、孟仁慈之术，而暗于方外，致使逃禅韬晦者，得以潜养其兴复机
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景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序５３１
运.雍正蛰居藩邸，屈志潜飞. 初则因宫庭崇信佛道，窥奇禅悦而从迦陵性音禅师，与章嘉呼图克图志学禅密，得识濡沫江湖者之用心利弊. 故登极以后，不惜以九五之尊，躬自升堂说法，秉拂谈禅，谦居为宗门伯匠、与诸山长老较一日之短长. 从学之徒，近有王室宗亲，迅有比丘禅和、黄冠羽士. 遂使山林沉潜之耳目，尽入彀中. 其屡诏削灭汉月藏法裔，严令尽入临济宗乘，既以澄清王学末流蠹蚀宗门之颓风，复塞前明非常之士隐沦山岳、逃迹湖海之思路. 轻举无为无不为之旨，活用于禅机道佛之间，可谓瞒尽天下老和尚眼目.虽然，雍正自于宗门作略，并非徒作口头禅语，捏弄空花阳焰于野狐队里，固已笃践真参实悟于行证之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨. 其开示三关见地，印以唯识知见，迥出常流. 且选辑语录，揭标《肇论》、永嘉为先. 以寒山、拾得为辅. 诚为独具只眼，昭示释迦心法东来之禅宗，实受中国文化儒道学术灌溉而滋茂也. 至于唐、宋以来宗门，则以沩、仰、赵州、云门、永明雪窦、圆悟克勤为主. 以清初禅门宗匠玉琳琇、茚溪森为殿. 过此以往，则目视云汉，自许荷担禅宗开继之任，即自称为圆明居士住持之当今法会而已矣.而拣择禅门宗匠之外，于道家，则独崇张紫阳为性命圆融之神仙真人. 于净土，则推尊莲池大师为明末郢匠. 且捞摝历代禅师之机锋转语，以自标其得正法眼藏之妙用. 寡人位置大雄峰顶，气吞诸方. 直欲踏破毗庐顶上，会法王人王之尊于一身. 抑使儒冠学士与方外缁素，钳口结舌，无敢与之抗衡.狂哉豪矣！
可谓汇萃魔佛内外之学于一炉，继康熙定鼎之后，
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６３１中国文化泛言
清庭帝子英才，舍此其谁？