（五）二程的思想与禅佛
（五）二程的思想与禅佛
二程——兄颢（明道先生）
、弟颐（伊川先生）
“少时，从学于周濂溪，既然有求道之志，后泛滥诸家，出入老、释几
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十年，返求诸六经而后得之云.“根据《宋史》记载这些有关的资料，宋儒的理学大家们，几乎都是先有求道之志，而且都是先求之于佛、老若干年或几十年后，再返求诸六经或孔、孟之说而得道的体用. 我们都知道，六经与孔、孟之书，至今犹在.佛、道之书，也至今犹在.大家也都读过这些书，究竟是六经与孔、孟之书易读，抑或是佛、道之书难读，这是不须再多辩说的问题. 同时佛、老之”道“
，其“道”是什么？
六经、孔孟之书，其“道”又是什么？这个问题，界限也极其分明.真不明白何以他们都愿意把这些问题，混作一谈，便说“‘道’在是矣”的含糊话，这未免使“理学”的声光，反而大为减色. 至于二程之学，如较之周、张、邵子，则在气度见地上，早已逊有多筹了.《宋史. 道学传》说大程子“出入老释几十年”
，其弟伊川也如此说他.但明道的辟佛与非禅之语有说：“山河大地之说与我无关，要简易明白易行.”
这是他批评《楞严经》的话.如用现代眼光来看，简直是毫无科学头脑，非常颟顸. 因此可以说他的“理学”思想，也只属于“心理道德”的修养学说，或者是“伦理”的养成思想而已. 又如他批评《华严经》的“光明变相，只是圣人一心之光明.”未免太过笼统，不知此语已自落入禅家机锋转语的弊瘫，并非真知灼见. 又如批评《涅槃经》要旨“一切众生皆有佛性”的话，他便说：“蠢动含灵，皆有佛性为非是.”更是缺乏哲学思辨主题的方法. 馀如说：“道之不明，异端害之也. 昔之害近而易知，今之害深而难见. 昔之惑人也，乘其暗迷；今之惑人也，由其高明. 与云穷神知化，而不足开物成务；其言无不同偏，实
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外于伦理，穷深极微而不入尧舜之道.“这些都是似是而非，隔靴搔痒的外行话. 佛道与儒家的尧舜思想，本来就是两回事，不必混为一谈，多此一辟. 而且佛学中再三赞扬治世的”转轮圣王的功德，等同如来“的福业，也并不专以出世为重而完全忽略入世的”伦理“思想. 所谓”转轮圣王“
，便有近似儒家所谓“先王之道”的情况. 况且佛学大乘的菩提心戒，对于济人利物求世的思想，尤有胜于儒家的积极，他都忽略不知，也甚可惜. 至于他批评禅的方法说：“唯觉之理，虽有敬以直内，然无义以方外，故流于枯槁或肆恣.”这倒切中南宋以后禅家提倡参究（参话头、参公案等，的方法，以及重视机锋、转语等便认为是禅宗的真谛之流弊，的确有其见地.但他对于真正的“禅”是什么？老实说，毕竟外行，有太多的观念尚待商榷.程伊川与佛教的禅师们，也常相往来，宋人编的《禅林宝训》中，便有灵源禅师给程伊川的三封信，其中有：“闻公留心此道甚久”
，“天下大宗匠历叩殆遍”
，“则由僧与居士相见，其来久矣”
，“纵使相见，岂通唱和”
，“虽未接英姿，而心契同风”等语. 伊川也曾见过灵源之师晦堂禅师，故灵源有信给他说：“顷闻老师言公见处，然老师与公相见时，已自伤慈，只欲当处和平，不肯深挑痛剧.”等语. 而且还有别的资料，足可证明伊川与灵源禅师等的通问交往，虽老而未断，这等于朱熹要钻研道家的丹道之学，为了一个门户之见的憍慢心所障碍，不肯问道于白玉蟾，到老也没有一点入处，只好化名崆峒道士邹䜣，注述《参同契》一书以自慰了.《二程遗书》又说：“伊川少时多与禅客语，以观其学之浅深. 后来
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则不观其面，更不询问.“
但他尝说：“只是一个不动之心.释氏平生只学得这一个字.”
“学者之先务在固心志. 其患纷乱时，宜坐禅入定.”这与以“静”为学的基础一样，同样地都以采用禅定（并非禅宗）为教学的方法. 然而他的排佛言论却特别多，尝自言：“一生正敬，不曾看庄列佛书.”如果真的如此，则未免为门户的主观成见太深，自陷于“寡闻”的错误. 因此他引用佛学，便有大错特错之处，例如说：“释氏有理障之说，此把理字看错了. 天下惟有一个的理，若以理为障，不免以理与自己分为二.”他对于佛学“理障”
（即所知障）的误会，外行如此，岂能服天下知识佛学者之心. 并且又不知辨析的方法，不知比较研究的真实性，但在文字名词上与佛学硬争，更落在专凭意气之争的味道了. 陆象山所谓：“智者之蔽，在于意见.”真可为伊川此等处下一注脚.至于他教学者的方法说：“涵养须用敬，进学则在致知.”
在“用敬”之前，又须先习“静坐”。他所讲的“静坐”
、“用敬”
、“致知”的三部工夫，正是由佛学“戒、定、慧”三学的启迪变化而来，但又并不承认自己受其影响，且多作外行语以排佛，反而显见其失. 实例太多，不及枚举，暂时到此为止.其他如程明道先生的名著《定性中》文中说：“动亦定，静亦定，无将迎，无内外……既以内外为二本，则又乌可遽语定哉！”等观念，完全从他出入佛、老，取用《楞严经》中楞严大定的迥绝内外中间之理，而任运于“妙湛总持”的观念作基础，再加集庄子的“心斋”等思想而来. 但对于理学家们的教学修养的价值，那真是不可轻易抹煞的伟著.我们略一引述宋儒理学家的五大儒，与禅之关系的简要
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处以外，其馀诸儒中，有关这些资料者，多得不及缕述，只好到此暂停了.