（四）

（四）

异者有曰：雍正既趋诚禅道，何其心之忍，而其行之残

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８３１中国文化泛言

耶？此盖囿于稗官野史之说，谓其夺嫡与血滴子之传闻，及其被刺而不保首领之言耳.夺嫡一事，亦为清廷疑案之一，确证为难. 然例之唐太宗、宋高宗处骨肉间事，古今中外权位攫夺之事，常使智者慧珠晦吝，理难焚欲者，数数如也. 雍正参禅虽已具透关之见，而身为帝室贵胄，乏良师锻炼于造次行履之际，虽自号圆明，实明而未圆，极高明而未道中庸，此为其病耳. 大丈夫若无泥涂黄屋，远志山林之胸襟，不淹没于富贵尊荣者，甚为稀有. 至于统驭过严，逻察以密，乃局限于当时种族私见之治术，昧于礼治之本. 而观其著《大义觉迷录》，以抗汪景祺、曾静、吕留良等民族志士，作文字之争，则知自康熙以还，清廷治权，遍布思想障碍，虽枝叶茂盛而根基未稳. 故一变罗致安抚之策，而为锄芳兰于当门之计，其未臻君子大人明德之度，亏于王道之政，过无所逭也. 然而《觉迷录》泯民族之歧见，如易时易位而处，用之今日五族平等之说，庸有何伤？且其除弊政而振乾纲，著《朋党论》而督诫廷臣之阿私，更考试旧制而责成循私取士之宿患，革削隶籍与山西乐户以除奴隶之陋习，升棚民惰民于编氓以持平阶级之善政，在位十有三载，而使中外臣服，平民感恩，济康熙宽柔而以刚猛，故有乾隆坐享六十馀年升平之盛世. 微雍正，岂偶然可致哉！递此以降，清室帝才，卑卑无所建树. 乾隆以后，衰乱已陈. 论清史者，每比雍正为汉景之刻薄. 核实言之，汉景碌碌，不足为埒，未必可为定论. 迨其生死之际，事涉臆测，抑犹仇者之诅咒，盖吾汉族先民所期望杀之而甘心之说欤！霸才已矣，王业不足凭. 英明如雍正者，孰知于一代事功之外，独以编著禅宗语录而传

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景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序９３１

世未休. 于此而知学术为千秋慧命大业，非毕世叱咤风云之士所可妄自希冀也. 若使雍正有知，当于百尺竿头，废然返照，更求向上一著，行证解脱于禅心乎！

〔一九六六年，台北〕

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０４１中国文化泛言

重印足本《憨山大师年谱疏证》前言

佛教大小乘各种说法，自始至终，无非为修行证果而设.圣远时遥，说理者愈多，真修实证者愈少，致使平实如理之言，堕为支离破碎之见，流布虽广，益增俗谛妄想而已，欲求修行证果经验之谈，如飞空鸟迹，无迹可寻. 至若中国先贤修行实证事迹，虽有历代《高僧传》等之作，又皆限于史书体例，简而不详. 后世各宗派中，素以注重修证标榜，如西藏密宗，将一生成佛作祖记载，明白显示传述者，亦不多觏，唯《密勒日巴尊者（又译称木讷祖师）传记》，较为具体而脍称人口，学者顶礼膜拜，赞叹景仰无已. 尊者苦行精神，甚为稀有，然求之中国内地先贤行谊，能发大勇猛心，志诚求道者，亦代有其人. 唯以谦光自牧，不自宣说其难行能行，难忍能忍之德，且后人为之立传，述其苦行之事，亦但称“幽栖岩穴，木食涧饮”

，或“胁不至席，昼夜行道”等寥寥数字，即已概其生平. 致使后之学者，视为具文，昧于微言大义，怠思忽辨，而轻掉失之.明代佛教，人才随时衰竭，世称明末四大老者，如憨山、紫柏、莲池、蕅益，皆有特立独行高风，传述后世，而当时诗僧如苍雪法师者，犹不预其次. 然欲推寻明、清间朝野轶史，凡此方外数老之文献掌故，皆为史料遗珍，不宜忽视.憨

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重印足本《憨山大师年谱疏证》前言１４１

山大师者，以不世之才，居僧伽领袖，言行攸关朝野，著述影响士林，尤其苦节修持，精勤向道，求之末世法门耆宿，并不多见.《憨师年谱》，自经其门弟子福徵疏证，于修证实验之处，向为禅门所借镜，尤足珍惜. 余于一九四八年间，避世来台，箧中携有此书，后经人借去影印，惜司其事者，为省节篇幅，不识疏证所述修持经验之重要，概略删除. 买椟还珠，此心常为耿耿，今经宋今人、巫文芳两居士发起重印，至诚随喜赞叹，乐助其成，并为拈提所当著眼数事如次：一曰：即生成就与即身成就. 佛法自元、明以还，世传密宗有即身成就之实，禅门唯即生成就之果. 实则，未必尽如所云，经云：“方便多门，归元无二”

，不但禅密归趋之极则不二，即各宗修持圆满极果，皆亦同归一致. 唯禅宗与显教各门，视身物如梦如幻，留形住世与即幻归真，原皆馀事，故现在不重“色不异空”之旨，直取无上菩提，诞登正觉.藏密依心物不二之宗，趋心能转物之途，即从形色而修真，依地、水、火、风四大自性而修气修脉，证“空不异色”之趣，故或即生而证身通，间能有之，例如密勒日巴尊者临寂之际，饮毒药如醍醐，慈悲喜舍而逝，与憨山及诸禅师等肉身委蜕，历劫数百年而犹存瞻仰，其趣并无二致，不可徒生凡夫分别知见.二曰：文化根基之差别. 余于昔时，尝亲近康、藏佛教密乘之修法，极为钦迟藏密学者信仰之诚，笃行之切，故修学行人，或多或少，易得觉受. 至于显密各宗学人，说理谈禅，容或悦耳可心，求其实证之见地功用，则百无一是. 旋经再三思惟，乃知与地方民族之文化根基有关，例若憨山大

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２４１中国文化泛言

师，立身于明末之世风，学兼儒、道之长，精通文教慧业，然能放下一切，至于一字不识之境，独求真修实证于冰雪丛山，其难能可贵之处，尤足多者. 倘能细读《密勒日巴尊者传记》，与《憨师年谱》异同之处，不待言而可知其殊途同归之理.三曰：苦行之异同. 隋时僧那禅师有言：“祖师心印，非专苦行，若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金.若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道.”佛用梵语称此世间为“娑婆世界”

，义译谓之“堪忍”。

凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度万行之教，无一而非难行难忍之德. 密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先证自度而后度人，功德无量. 憨山大师具大坚忍之力，即此世间而备历人情险巇，运大悲大勇大智之量，周旋于帝王将相与贩夫走卒之间，虽毁誉相乘并隆，而持心不动，如履冰棱，如踏剑刃，其险难苦行，未可因形迹之异，而轻掉不恭，视与独居苦行之修为为异德也.四曰：定慧之辨别. 无论大小乘之教，与禅密各宗佛法，得大自在解脱之极则者，实为慧悟之道果，或顿或渐，言悟言迷，皆为道慧之权名，此乃佛法所谓不共之密也. 至于定学，乃心止一境，精勤专注所生之境界，是乃内外各教，与异宗外道通途之共法，佛法亦依定境而证慧果，但取禅定为慧学之梯阶已耳. 且定境中之觉受（三昧）

，有无量差别，然皆从心缘一境所引起，《憨山大师年谱》所记：在五台冰雪堆中，及居弟子家中，忽入于寂忘定境，经多日而觉，及在盘山顶上，与崂山海滨，证海印发光三昧之境，此皆因五阴自

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重印足本《憨山大师年谱疏证》前言３４１

性，为用工逼切所发定境之力，并非为禅悟之极果. 亦如密乘学者修得飞身绝迹，或相似神通之用，皆为四大五阴自性引起之功用，不可视为佛法之极则，其理趣一如也. 后世学者习禅，昧于真知灼见，每因误解先贤工用过程妙境，往往以求得顽空寂默，或神通妙用，为禅之究竟者，对此不能不辨，庶免陷于枯禅与阴魔之窠臼. 虽然，末世人心障浊，当勿轻视空寂之易得，苟能得达心空神足而为历阶，机缘纯熟，得良匠而加以锻练，较之未能入流者亦多殊胜矣.五曰：憨师之道缘. 禅宗振盛于唐宋，衰落于元朝、明代三百年间，大抵皆宗承有本，一脉单传，仍如隋、唐以前之潜符密行.当憨师住世之时，禅门硕德如密云圆悟禅师等，法席隆盛于天童、育王等处，然皆偏于江南也. 憨师初从教下入手，自后行脚苦参，亦唯往来于山东、山西一带，其后名动公卿，望重朝野，仍局于北方，未曾南行参学，晚年遭贬以后，方流于岭南而退居匡庐. 憨师生平所学，皆从教下而自入于禅，与禅宗传统之宗门无涉，观其年谱或所撰文献中，与南方宗门名宿，极少往还，而明末禅宗传统记载中，亦不以憨师涉入，故憨师终生行履，与紫柏禅师，亦略异其趣.后学常举憨师而拟论禅宗，辄生误解，于此不得不加辨别，然于憨山大师之证悟高风，毫无贬抑，此又不能不知也.六曰：出世与入世. 小乘佛法行径，以遁迹山林，专志涅槃，不循世道为尚. 大乘以出世而入世，入世而出世为自利利他之业. 若以行谊而论，中国历代高行沙门中，颇多榜样，如玄奘法师辞唐太宗畀以宰辅之邀，坚不还俗，诚为盛名高位沙门之第一楷模.然以出世之身，阴辅太宗治世之德，

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４１中国文化泛言

其功非浅. 南宋大慧宗杲禅师，以出世之身，激扬士林忠君爱国之忱，不遗馀力，终遭秦桧之忌而受贬，堪为高蹈缁流之典范. 明末憨山大师因牵涉立储而遭遇忌贬，而终不失于律仪，砥励道业于造次颠沛之中，较之先贤，并无逊色. 至若南朝陆法和，统帅江南，介于亦僧亦俗之间. 元代刘秉忠，屈志功名，保存国家民族命脉. 明代姚广孝，甘遭世谤而羽翼成祖，化其滥杀狂心. 此皆苦节存心，盖棺而不求世谅之金刚道慧，迥非凡夫俗眼可测其造诣之高深也. 今并举之以供读《憨师年谱》者之助识，冀于文字言语之俗谛外，别得深心省悟之旨也.

〔一九六七年清夏，台北〕

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《禅与道概论》前言５４１

《禅与道概论》前言

去秋今春，两度应刘白如先生之约，在政大教育研究所讲述道佛两家学术思想与中国文化. 初拟以最短时间，有限范围毕其事. 孰知言难局约，枨触多端，繁芜散漫不得中止.两次讲辞之半，又经《大华晚报》披露，致使爱憎之者，函电催梓全文，欲了知其究竟. 秋初白如先生远游前夕，犹以速印为辞.且杨管北先生亦愿印赠送本三千册，乐为之助.乃冒溽暑深宵，匆匆整理讲稿付梓，纰漏错谬，情多惶恐. 居常有意贯串儒释道三家源流，叙述其与中国文化上下数千年之通论，然默计时间与篇章，若非尽多年之力，穷数百万言之辞，难概其要.自忖学养未逮，动遭悔咎.况人事丛脞，日不暇给，每又为之辍止. 傥天假以年，或于晚岁成之，亦未可必也. 本书所述，仅举其端倪，就正大雅而已. 且在酷热清稿期中，适逢内外诸多障难，幸而有成，实得力于林登飞、汤宜庄、徐芹庭、孙毓芹、宋今人、汤珊先诸君之力，并此致谢，以志念也.

〔一九六八年中秋，台北〕

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６４１中国文化泛言

附：

宋明理学与禅宗C

本题是一个极其广泛的问题，如果要穷源溯本，牵涉之广，几乎上及周、秦，下至现代，可以概括中国文化全部的发展史与演变史. 现在为了讲解的方便，姑且借用目前流行的西历纪元，作为代表时代性的计算方法，大约可分为七个阶段，极其简要地说明其要点. 又再概括它的内容来讲，则可归纳为两大重心：一、从历史分判中国文化思想的大势.二、简介理学与禅宗的关系.提到历史文化的演变与发展，我们可以再用一个新的观念来说，在人类历史文化的发展过程中，有两个非常尖锐对比的事实，它始终存在于历史的现实之中.（一）

为人尽皆知的历史上治权的事实，包括古今中外历代帝王的治权，这是一般人所谓的大业.（二）

为学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为.过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”

，也便是内涵有这个观念. 这是千秋大业，也许当人有生之年，却是长久的寂莫凄凉，甚之是非常悲惨

本文系一九七二年二月六日上午，南教授应孔孟学会邀请专题演讲之讲词C记录.

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宋明理学与禅宗７４１

的，可是它在无形之中，却左右领导了历史的一切，而且它有永久的威权和长存的价值.前者在庄子与孟子的共同观念中，应该称之谓：“人爵”

；后者称之谓：“天爵”。而且我们借用孟子的“五百年必有王者兴，其间必有名世者”的两句话来讲，在人类历史文化发展史上，的确若合符节，并非虚语. 因此，我们在前面说过，姑且借用西历纪元作标准，以五百年作一阶段，简要地说明本题的内涵.