（２）

（２）

“无友不如己者.”

又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人. 如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤. 这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解. 他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了. 本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章. 因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解.为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了二千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家.”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱

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《孔学新语》发凡５

帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是. 于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！

现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯. 而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章. 如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了.至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理. 如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！

予不得已也！“何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此做为，开创新说.其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老. 我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理. 为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀.希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平.“

为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任. 我既不想

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６中国文化泛言

入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源.其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想. 要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术. 要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。

《论语》是记载孔子的生平讲学、和弟子们言行的一部书. 它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的. 自唐以后，经过名儒们的圈点，沿习成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！

这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致. 但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！

我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理. 于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”

，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不同意义分清楚. 唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见. 到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学.与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目. 从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的

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《孔学新语》发凡７

主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变.到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学. 由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学的法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度. 虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代入愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？

现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提.（一）

《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠.（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研究，所以它的条理次序，都是井然不乱的.（三）所以此书不但仅为孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也便是孔子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源. 由此可知研究《论语》，也等于直接研究孔子的生平. 至于效法先圣，自立立人以至于治平之道，那是当然的本分事.（四）可是古代书册是刻记于竹简上的，所以文字极需简练，后来发明了纸张笔墨，也是以卷幅抄写卷起，但因古代的字体屡经变更，所以一抄

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８中国文化泛言

再抄，讹误之处，不免有所脱节，因此少数地方，或加重复，或有脱误，或自增删，都是难免的事实. （五）古代相传的《论语》有三种，即《鲁论》二十篇，和《齐论》二十二篇，又在孝景帝的时期，传说鲁恭王坏孔子故宅的墙壁，又得古文《论语》。但古文《论语》和《齐论》，到了汉魏之间，都已逐渐失传，现在所传诵的《论语》，就是《鲁论》二十篇了.（六）至于《论语》的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清诸代，已经有详实的考据，我们不必在此另作画蛇添足的工作. 至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒的兴起，也已经有一套完整的努力，我们也不必另创新说，再添枝叶.最后举出我们现在所要讲的，便是要入乎其内，出乎其外的体验，摆脱二千余年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义. 主要的是将经史合参，以《论语》与《春秋》的史迹相融会，看到春秋战国时期政治社会的紊乱面目，以见孔子确立开创教化的历史文化思想的精神；再来比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向. 因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了.

〔一九六二年，台北〕

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《论别语载》前言９

《论语别裁》前言

回首十五年的岁月，不算太多，但也不少. 可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意. 讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语.“言亡虑绝，事过无痕.”想来蛮好玩的.第一次讲论语，是一九六二年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——论语精义今训》，由杨管北居士题签. 又有一次再于有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录. 再到一九七四年四月开始，一次在信义路鼎庐，固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完. 而且最可感的是蔡策先生的全部笔录.他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充.蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务. 一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想像，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩.此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱，在《青年

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０１中国文化泛言

战士报》慈湖版全部发表（自一九七五年四月一日开始到一九七六年三月十六日止）

；同时《人文世界》刊登大部分. 又蒙李平山先生见爱，资助排印成书. 不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值. 况且“书不尽言，言不尽意.”

更谈不到文化上的份量.今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣.谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？

端赖实际从事工作者的努力.我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也.至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值.后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证. 现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜.如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也. 学一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命.”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也.学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳.此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也. 夫道之在天下，无本末，无内外. 圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也. 然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他

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《论别语载》前言１１

日之上达，无非今日之下学也. 于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣.“

本书定名为“别裁”

，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也.

〔一九七六年三月，台北〕

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２１中国文化泛言

《论语别裁》再版记言

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即将再版. 这实在是始料所不及的事.由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破. 因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨的发挥，未免罪过. 当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲《孟子》等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现.此情极为可感.无奈青春顽劣，白首疏狂的我，向来只图懒散. 况且先孔子而生，非孔子无以圣. 后孔子而生，非孔子无以明. 我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！

何足道哉！

因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤. 陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘.”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也.

〔一九七六年冬月，台北〕

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《孟子旁通》前言３１

《孟子旁通》前言

生为二十世纪的中国人，正当东西方文化潮流交互排荡撞击的时代，从个人到家庭，自各阶层的社会到国家，甚至全世界，都在内外不安，身心交瘁的状态中，度过漫长的岁月. 因此在进退失据的现实环境中，由触觉而发生感想，由烦恼而退居反省，再自周遍寻思，周遍观察，然后可知在时空对待中所产生的变异，只是现象的不同，而天地还是照旧的天地，人物还是照旧的人物，生存的原则并没有变；所变的，只是生活的方式. 比如在行路中而迷途，因为人为的方向而似有迷惑，其实，真际无方，本自不迷. 如果逐物迷方，必然会千回百叠，永远在纷纭混乱中忙得团团而转，失落本位而不知其所适从.我是中国人，当然随着这一时代东方的中国文化命运一样，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟着人们向西方文化去摸索，几乎忘了我是立足在本地方分上的一个生命，而自迷方向.《周易. 序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅.旅而无所容，故受之以巽. 巽者，入也. 入而后说之，故受之以兑. 兑者，说也.”我们自己的文化，因几千年来的穷大而一时失去了本分的立足点，因此而需要乞求外来的文明以自济困溺，所谓：“他山之石，可以攻错.”这是势所难免的事实. 然而一旦自知久旅他方而无以自容于天地之间，那便须知机知时而反求诸己，唤醒国魂，洗心革面以求自立自强

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４１中国文化泛言

之道. 正因为如此的心情，有些西方的朋友和学生们，都认为我是顽固的推崇东方文化的倔强分子，虽有许多欧美的友人们，屡加邀请旅外讲学而始终懒得离开国门一步.其实，我自认为并无偏见，只是情有所钟，安土重迁而已. 同时，我也正在忠告西方的朋友们，应该各自反求诸己，重振西方哲学、宗教的固有精神文化，以济助物质文明的不足，才是正理.至于我个人的一生，早已算过八字命运——“生于忧患，死于忧患”。

每常自己譬解，犹如古老中国文化中的一个白头宫女，闲话古今，徒添许多络索而已. 有两首古人的诗，恰好用作自我的写照.第一首唐人张方平的宫词：“竟日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋.庭前时有东风入，杨柳千条尽向西.”

诗中所写是一只飘残零落的小黄莺，一天到晚陪伴着一个孤单的白头宫女，凄凄凉凉地自在悲啼，毫无目的地怆然独立，恰如我自况的情景. 偶而开帘外望，眼前尽是萋迷芳草，一片茫然，有时忽然吹过一阵东风，却见那些随风飘荡的千条杨柳，也都是任运流转，向西飘去. 第二首是唐末洞山良价禅师的诗倡：“净洗浓妆为阿谁？

子规声里劝人归. 百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼.“这首诗也正好犹如我的现状，长年累月抱残守阙，滥芋充数，侈谈中国文化，其实，学无所成，语无伦次，只是心怀故国，俨如泣血的杜鹃一样，”百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼.“如此而已. 每念及此，总是沓然自失，洒然自笑不已.但是人生的旅程，往往有不期然而然的际遇，孟子曾经说过人有”不虞之誉，求全之毁.“一个人的一生，如果在你

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《孟子旁通》前言５１

多方接触社会各层面的经验中，就会容易体会到孟老夫子的话，并非向壁虚构，确是历练过来的至理名言. 当在一九七五年，我因应邀讲完一部《论语》之后（事见《论语别裁前言》）

，由蔡策先生悉心记录，复受社会各阶层的偏爱，怂恿排版出书. 但我自知所讲的内容，既非正统的汉、唐、宋儒的学术思想，又非现代新儒家的理路，到底只是因应时代潮流的乱谈，属于旁门左道，不堪入流，因此便定名叫它《论语别裁》，以免混淆视听，惑乱后学. 谁知出书以后，却受到广大读者的爱好，接连出了十二版，实在弥增惶恐，生怕误人. 因为徒手杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万死不足以辞其咎. 此所以在我们固有文化的传统中，学者有毕生不愿著书，或者穷一生学力，只肯极其谨严地写几篇足以传世的文章而已. 这就是以往中国文化人的精诚，当然不如我们现代一样，著作等身，妄自称尊的作风.但继此以后，友人唐树祥先生，在他担任《青年战士报》社长的时期，极力邀请在其报社继续再讲《孟子》、《大学》、《中庸》等所谓四书之学.唐社长平时说话极为风趣，尤其对我更是畅所欲言，不拘形迹. 当他担任中正理工学院政战部主任的时期，常来拉我去讲课，而且劝说：在这个时期，大家都忙得没有时间读书，你写书写文章有什么用？多来讲课，教授青年学子，还比较有意义. 总之，我在他的盛情不可却的压迫下，只好被他拖上讲台. 但当他调任报社社长的时期，他便说：多讲还不如多写的好.希望我多写点东西，好交他在报上披露. 他的能言善道，我对他真是莫可奈何. 其

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６１中国文化泛言

实，我对讲学则言不异众，写作则语不惊人，可以说一窍不通，毫无长处. 但毕竟挡不住他的热情，终于在一九七六年的秋天，开始在《青年战士报》的楼上开讲《孟子》。那个时候，也正是我思念在苦难中的父母，心情最难排遣的时期.讲到孟子，就自然而然地联想到千秋母教仪范的孟母，因此开章明义，便引用了黄仲则的诗：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯. 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无.”当然，这种情怀，不只我一人是如此，在当时现场的听众们，大多数也有所同感.同时蔡策也对讲四书的记录工作，极有兴趣和决心，他一再强调，这是他一生中最有意义的一件事.《孟子》讲稿的因缘，就在唐、蔡两位的鼓励下完成.后来因为俗务累积太多，自己没有真正安静的时间看记录稿，因此，积压多年无法完帙. 目前，老古文化图书公司的出书业务，正由陈世志同学来担任. 他站在现代青年的立场，又一再催迫出书，我常笑他犹如宗泽的三呼渡河，左季高的大喊儿郎们出击一样，壮气如出，无奈太过冒昧！然而他毕竟强人所难的做了，还要催我写序. 事实上，《孟子》的序言，实在不好写，因此只是先行略抒本书问世的始末因由，暂且交卷. 书名《旁通》，却又暗合宋代的桂瑛及元代的杜瑛两位先生所撰的佚书命题.但我所以定名《旁通》的本意，仍如《论语别裁》一样，只是自认为旁门左道之说，大有别于正统儒家或儒家道学们的严谨学术著作而已，并非旁通各家学说的涵义.

〔一九八四年端阳节，台北〕

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印行《二顾全书》前记７１

印行《二顾全书》前记

近世卓识之士，抱经世之志，究文武之略，相聚而论学术之实用，必曰《二顾全书》。然以二顾之巨著，非游心于史实而踪迹于山川形势者，终难引古证今而学以致用也.溯自司马子长唱言学究天人之际，通古今之变. 皆知实修之学非读万卷书，行万里路，博识弘达，无可以语此道.唯明清变革以还，昆山顾亭林，常熟顾祖禹二先生，足以当此而无愧. 虽曰不得见于当时反正之事功，而立言彰教，影响炎黄后裔于百世之下，足有馀裕.抗战军兴，余亦蜀山行役，萧条行李，跋涉艰难，唯珍袭二书，终不忍舍. 孰意四十馀年后，朝夕摩娑之卷帙，翻随陆沉. 时迍世变，弥切怀旧鉴新之思. 近年坊间虽有出版，或顾此而失彼，终难并得《二顾全书》而再细读之.顷间门人陈得清电告于海外觅得《二顾全书》完帙，不禁皤然兴起，喜不自胜. 因此筹付印行，庶得流传广布，以供仁人志士建国之资，岂非万亿之幸乎！书成，采附《清史稿》二顾先生之传记，虽未尽详实，亦秉述而不作之旨，留待后贤之参证已耳.且闻之昔日遗老所言，亭林先生挟经世之学，怀复国之志，行脚遍宇内，随处而别成室家以防不测，哲人有后，隐晦不宣，盖为避世而藏也.《清史稿》及诸家所载，大多言其无子，其然乎？岂其然乎！附志于此，不没旧闻，其亦兴灭

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８１中国文化泛言

继绝之师意焉. 至若先生所著《天下郡国利病书》之旨，如其诗所谓：“十年天地干戈老，四海苍生痛哭深.”

“感慨河山追失计，艰难戎马发深情”之意，不复赘言之矣.

〔一九八一年仲夏，台北〕

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易　经　之　部

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０２中国文化泛言

《周易今注今译》叙言

《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”

，致予无上的敬意. 相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬. 甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺.无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础. 自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实.因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了.

《易经》与三易

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书. 因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道. 称《周易》等书为六经，便是

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《周易今注今译》叙言１２

说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则.自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了.第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬. 乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：（１）易. 就是简易、平易的意思. 因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的.（二）变易. 认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止. 但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变.（三）不易. 天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象. 而能变化的，却本自不易，至为简易.第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼. 大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）

《连山易》。