（三）
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但自清初以后，禅宗之徒，别持三世因果之论而作异说，传称雍正为明末天童密云圜悟禅师之转世. 密云悟者，宜兴蒋氏子，幼时不学而慧，长事耕获樵苏.偶读《六祖坛经》而策心上宗. 年二十九，弃家披髴，得临济宗传. 密云高弟汉月法藏禅师者，无锡苏氏子，为明末儒生. 剃染后，初从密云受其心印而名噪一时. 于是明末清初，避世入山，与逃儒入佛之文人志士，皆入于汉月藏之门. 师弟承风，互相标榜.俟密云发现汉月知见未臻玄奥，且薄视师承，常以实法予人而为禅宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文开示正见. 而汉月弟子固多明末宿儒名士，习于儒林鄙见，素视其师祖密云悟出身寒微，不足为齿，复著《辟妄救》一书以力维师说.密云鉴于其已成之势，乃密以临济法统转付破山海明禅师，破山亦避乱返蜀，隐于其皈依弟子秦良玉之戎幕. 迨张献忠之攻渝州，破山曾不辞腥秽，化导群魔，赦免僇杀者，存活无数. 从此禅门知见之争，与文字之讼，未因明清异代而稍戢.及雍正出而鼎擎密云法统，力灭汉月一支为魔外之学，扫穴犁庭，方致消声匿迹. 上谕二则，皆切中僧伽流弊，无可厚非. 故宗门相传雍正为密云悟后身之说，言之凿凿矣. 自清初至今二百馀年，汉月之禅与学，已不得而见. 汉月其人其事，稽之逸史，亦不多觏. 意为逃儒入佛之明末名士，洵无可疑. 今所仅存者，唯汉月遗绪湛愚老人所著之《心灯录》，
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景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序７３１
犹得见其概要.民国二十馀年间，有湖北万氏倡《心灯录》之禅为极则，为之梓版而广流通. 而著者湛愚老人之事迹，犹茫然未详. 书中屡称三峰，即汉月往昔虞山隐居之别庵，由此而窥汉月知见传承，亦足多矣.《心灯录》之禅说，首标释迦“天上天下，唯我独尊”之宗旨为直指，辅以○圆相为真诠. 世尊说法，于般若，而标无我、无相、无说为依归.于涅槃，而揭常乐我净为圆极.于华严、唯识，而立非空不有之胜义. 如珠走盘，无有定法可得. 而《心灯录》建立独尊之“我”为极则，以○圆相为玄奥，予人有法，立我为禅. 故具透关手眼而留心宗乘如雍正者，宁不颠扑而无容其流衍耶. 稽之《心灯录》之见地，实从明末阳明学派心性之说与禅学会流，亦即援儒入佛之异禅也. 立○圆相以标宗，盖取诸道家与宋易太极之学说. 指一我为究竟，盖取诸《大学》慎独与王学良知良能之知见. 循此以往，分梳历代禅师公案、机锋、转语之断案，一使读者闻者即知即得而为之首肯，适与般若实相无相、涅槃妙心之旨背道违缘不知其几千万里. 雍正拈提《肇论》，当可以救其偏. 虽然，道并行而不悖，孟子非杨、墨，而杨墨得以显. 孔子杀少正卯，而少正卯因仲尼而并彰其名. 时异势易，何须雍正之斤斤. 但留为后之具眼者，拣其染净，参其几微，容何伤哉.