（三）
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世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题. 也就是说，都是为了研究人生. 离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在.《楞严经》的开始，就是讲身心性命的问题. 它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要，它虽然建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非一般哲学所说的纯粹唯心论. 因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论. 可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据.不只是一种思想论辩.举凡一切宗教的，哲学的，心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解答.人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究
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４８中国文化泛言
竟从何而来？这是古今中外人人所要追寻的问题. 彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚. 相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用. 哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在. 这些理论总是互相矛盾，不能统一. 可是早在二千多年前，《楞严经》便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明.《楞严经》说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生. 因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在；但是真如本体也仍然是个假名. 它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法. 现代自然科学的理论，大体都与它相吻合. 若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于《楞严经》上的理论，将会获得更多的了解.《楞严经》上讲到宇宙的现象，指出时间有三位，空间有十位. 普通应用，空间只取四位. 三四四三，乘除变化，纵横交织，说明上下古今，成为宇宙万有现象变化程序的中心.五十五位和六十六位的圣位建立的程序，虽然只代表身心修养的过程；事实上，三位时间和四位空间的数理演变，也说明了宇宙万有，只是一个完整的数理世界.一点动随万变，相对基于绝对而来，矛盾基于统一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在. 数理是自然科学的锁钥，从数理之中，发现很多基本原则，如果要了解宇宙，从数理中，可以得到惊人的指示. 目前许多自然科学不能解释
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《楞严大义今释》叙言５８
证实的问题，如果肯用科学家的态度，就《楞严经》中提出的要点，加以深思研究，必定会有所得. 若是只把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以轻视，便是学术文化界的一个很大不幸了.