（四）张横渠排斥佛老与佛道之因缘
（四）张横渠排斥佛老与佛道之因缘
与周濂溪、邵康节同时而稍后的理学家，便有张载和二程——程颢、程颐. 张横渠少有大志，喜谈兵. 尝上书干谒范仲淹. 仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”授以《中庸》。乃立志求学. 初求之佛、老，后恍然曰：“吾道自足，何事旁求？”世传横渠之学，以“易”为宗旨，以“中庸”为目的，以礼为体，以孔、孟为极. 但是横渠的任气尚义，在气质上，与孟子的风格，更为相近.周濂溪的学说，在“太极”之上，加一“无极”。其用意，似乎为调和儒家的“太极”与道家的“无极”。有人说濂溪“太极”的涵义，犹如佛学的“依言真如”。
“无极”的涵义，犹如佛学的“离言真如”。但他说“无极”而“太极”
，则又似佛说“性空缘起”
，以及老子的“有生于无”。
张横渠只说到“太极”
，并不提“无极”。但他对于“太极”的解释，又不可说是“无”。而且他批评老子“有生于无”之说，以为错了，又是以“有”作根据的. 自语相违，互自矛盾之处，甚多.这是周、张二人思想的根本不同之处.横渠说出“气”字，又提出性有“天地之性”与“气质之性”的
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宋明理学与禅宗１６１
不同. 周濂溪对于佛教，很少有显著排斥性的批评. 张横渠的著作中，排佛之言甚多. 例如驳斥佛学“以山河大地为见病，以六合为尘芥，以人生为幻妄，以有为赘疣，以世为荫浊.”又说：“彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不化. 二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉”等等，大体都是粗读《楞严经》的“世界观”
、“人生观”而立论，并未深知《华严》《涅槃》经等的理趣. 但他在《西铭》中，开示学者，“民吾同胞，物吾与也”的观点. 以及他平时告诫学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等观念，则又似佛学的众生平等，因此兴起“同体之悲，无缘之慈”
，以及视心佛众生为“正报”
，山河大地为“依报”之说的启发交变而来. 至于上述他的著名之“四句教”
，简直与禅宗六祖慧能教人的“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成.”完全相似. 又如他在《正蒙》中所称的“大心”
，便是直接套用佛学“大心菩萨”的名词和涵义，而加以儒家化的面貌而已. 也可以说，他是因袭禅宗六祖的思想而来的异曲同工，也并不为过. 关于张横渠所著的《正蒙》，以及他的“理气二元”的立论，则大半是挹取道家的思想，启发易理观念，这也是事实. 这些都是从他“初求之佛、老”而得来的启迪，大可不必有所讳言.