（三）邵康节学术思想的渊源与曹洞宗旨的疑案

（三）邵康节学术思想的渊源与曹洞宗旨的疑案

关于邵子的学术思想，如果说是出于道家，这是不易引起纷争的事. 倘使有人认为他与禅宗有关，那么可能就会引起哗然訾议了. 但由多年来潜心研究的邵子的易象数之学与《皇极经世》的观物内外二篇的思想，愈加确立此一信念. 至少可说邵子对易学的哲学观念，实为远绍禅、道两家的思想启发而来. 即如他所祖述的陈抟本人的思想，亦与禅宗具有密切的关系. 此事言之话长，今但就最简要易晓的略一说明而已.今据大家手边易找的资料，如全祖望在《宋元学案》的叙录说：“康节之学，别为一家. 或谓《皇极经世》，只是京、焦末流. 然康节之可以列圣门者，正不在此. 亦犹温公之造

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８５１中国文化泛言

九分者，不在潜虚也.“黄百家云：”周、程、张、邵五子并时而生，又皆知交相好……而康节独以图书象数之学显. 考其初，先天卦图，传自陈抟；抟以授秞放，放授穆修，修授李之才，之才以授先生. 顾先生之教，虽受于之才，其学实本于自得……盖其心地虚明，所以能推见得天地万物之理.即其前知，亦非术数之比.“据此以推，陈抟为唐末五代间人，陈抟之先，先天八卦图，又得授受于何人？唐以前无之，亦如理学家在唐以前，并无此说是一样地截流横断而来，岂非大有可疑者在也？

如果推求于禅宗的五家之中，曹洞师徒，便已开其倪端. 虽然对邵子的术数之学，略无牵涉，但陈持与邵子的易象数之学，与唐代的一行禅师的术数之学，都有关联之处. 根据易理象数而言宇宙人物生命之本元问题道（哲学）的思想，与曹洞宗旨，却极其“性相近也. 习相远也.”

其中理趣，大有可观，唯限于时间篇幅，仅略一提撕，提起研究者之注意而已.曹洞宗据重离卦的五位君臣说：五位乃洞山良价禅师所创，借易之卦爻而判修证之浅深（名为功勋之五位，为洞山之本意）

，示理事之交涉（名为君臣之五位，为曹山之发明）。洞山禅师以“一”代表正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也.“一”“代表偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也. 并取离卦回互卦变之而为五位. 其叠之次第：１。

重离卦.２。

中孚卦，取重离卦中之二爻加于上下.３。

大过卦，取中孚卦中之二爻加于上下.４。巽卦，取单离，以其中爻回于下.５。兑卦，取单离，以其中爻回于上.洞山禅师又由爻之形而图黑白之五位：１。

巽卦君位.

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宋明理学与禅宗９５１

正中偏：正者体也、空也、理也. 偏者用也、色也、事也. 正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也.是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位. 学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位. 配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当.２。

兑卦臣位.偏中正：是偏位之用，具正位之体之位. 因之以能具之用，定为臣用，即君臣五位之臣位也.在修行上论之，则为正认事具之理，用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也.３。

大过卦君视臣. 正中来：有为之诸法如理随缘，如性D缘起者，即君视臣之位.学者在此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地到七地之有功用修道相当者.４。

中孚卦臣向君. 偏中至：事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位. 学者于此终日修而离修念，终日用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位.５。

重离卦君臣合.兼中到：E是体用兼到，事理并行者. 即君臣合体之位，为最上至极之佛果也.以上就法而论，事理之回互，为君臣之五位. 就修行上而判浅深，为功勋之五位.上面仅就部分的研究资料而说，其他如洞山良价禅师因涉溪水照影而悟道的偈语说：“切忌从他觅，迢迢与我疏. 我今独自往，处处得逢渠. 渠今正是我，我今不是渠. 应须恁么会，方得契如如.”它与邵康节的：“冬至子之半，天心无改移. 一阳初动处，万物未生时.”以及邵子观物吟：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫. 因探月窟方知物，未蹑天根岂识人.乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根.天F

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０６１中国文化泛言

根月窟闲来往，三十六宫都是春.“

其间的思想脉络互通之处，实在是颇饶寻味. 至于《皇极经世》书中，假设“元会运世”的历史哲学之观念，与佛学“成住坏空”的“劫运”

“劫数”之说，更有明显的关连. 总之，邵子之学，发明禅道两家的学术思想之处甚多，义属专题，一时也恕难详尽.