（一）
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纷纭万象，劳碌人世，众生以得解脱为乐.为解脱故，有求道之事. 为求道故，有禅等诸学之作. 有禅之学术故，于不落言诠、不立文字之馀，有诸经语录之积. 语录之作，本于无说无法中强示言说，使会者舍指见月，得鱼忘筌. 孰意一落筌象，即有承虚撮影之辈，执文言情境而觅禅机，如麻似粟. 于是建立门庭，聚讼坚白，不一而足. 降至今世，谈禅成为专门之学，齐鲁道变、还珠买椟而说空蕉鹿梦者，朋从尔思，多如恒河沙数.自由出版社萧子天石，适际此时，景印《雍正御选语录》与《心灯录》二书，嘱以为言. 骑牛觅牛，虽有画蛇添足之嫌，亦当勉起为其点睛，冀使二书再度问世，使禅之为学，从此破壁飞去，返还本来面目.读书不难，读书不为书困，不为目瞒，入乎其内，出乎其外，别具只眼为难. 禅宗诸经语录，为天下奇书之首，亦为世上最难读懂群书之冠. 唐宋以还，宗门语录丛出，有读懂其书、视如无书之士，撷其精英，集其简要，使后之来者，易于出入慧海、涵泳性天风月者，乃有编纂禅宗汇书之作，如《传灯录》、《人天眼目》、《五灯会元》、《指月录》等继集成风，
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４３１中国文化泛言
皆此类也. 要皆匠心独运，各自甄拣先哲，以示异同. 雍正手自编撰语录，亦为抒其见地，剖陈珠玉以示世，以显其磨穿砖镜、咬破铁馒之能事.《心灯录》则列为禁书，凡山中林下、参究宗乘之士，亦视为毒药，信为魔说. 何以故？此中隐有清代历史文化之另一巨案，素为通儒硕学暨禅门衲子所忽略，几已不知其究竟之因缘矣.