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...，意生身成就，自由自在的，爱现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明点，及本身 ...了。所以对这三家，我们要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞严经》上所说，由戒生定，由定发慧。的确，　　戒有多少种的戒!定也有多少种的定，到由定再发慧，真正的慧也即是所谓悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验，更加深了解，这个戒定慧三者的确是连着的。师云：周老居士真是难得，他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀，什么...

...所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就糊涂，修什麽啊？所以，念佛一心就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识就起在观想上；看光的时候是眼根，意识就起在光上。这个所缘境“审正观察”，这个时候我是作意修，修本来是不作意，你作意要使它成：我要观阿弥陀...

...一个方法，包括一切事。“缘义”呢？“义”即理，参究这个理。比如《楞严经》：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”比如你们早晚课所念的《楞严咒》的咒子，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。”你们光念过去了，心中没有“缘义”，这句话的意义在哪里？什麽是“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”“我今得果成宝王。。。”你们念的时候有没有“缘义”呢？光是木鱼一敲，一个字一个字地念过去了，这个意思你们没有去想过，不是“缘义”，也不是“缘法”。所以，修行皆不是“缘法”，就是“缘义”...

...讲）长生不老，我们的生命是长在的。所以有许多法师们、学者们认为《楞严经》、《涅磐经》都不是正式佛法，都认为还是常见，常见是一个东西啊。 ...定，就修到了，就叫做“见上”这个“静虑”。 的确有人做到，比如《楞严经》讲五十种阴魔，十种仙道，并没有讲仙道是外道哦；外道是外道，声闻、缘觉，反而（被）佛归到外道里了，仙道他不归在外道里。归纳起来，有十种仙道，修神仙境界的，寿亿万劫，亿万岁，可以活到很长很长了，与天地同寿。不得证入，因为他没有证得菩提，没有悟道，所以啊也属於外道。那麽换句话，佛只说了一半，他在仙道（中...

...你证得道；能不能做到随时证得自在的果位呢？那又是一个问题。比如《楞严经》告诉你“理需顿悟”，你悟了道，明了理，但是你事上没有证到，身心都没有转化。比如你讲空，空的思想、理你都到了，但你空不了，性空也好。。缘起也好。。中道也好。。你中到哪里去呀，一天到黑都在烦恼、妄念中，都在七情六欲的变化中，你中到哪里去，空到哪里了（liao）呢？自在都不能得；得了自在还要证得自在果，有所成果。那麽，因此要“长时相续入诸静虑”要长期地练习，无间断性地。“有漏无漏更相间杂，”世间法、出世间法的工夫都要做，互相更相间杂地练习。“...

...想念头动了，它是空的嘛，它又不防碍你，知道（而已）。思想念头在《楞严经》里是比喻为客人嘛，客人进来了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那里就是寂然不动，这是无相心的三摩地。“不低不昂，乃至广说。”“广说”有很多的方法可以做到这样。但是，你不要认为这个就是定哦，这不过是各种三摩中的一种“无相三昧”而已。而已就是而已，没有什麽了不起，把而“已”当成了不起，你就变成而己（ji）了，自己的“己”了，哈。“违顺二相不相应故。”“违相”，即烦恼来，妄念起来是违相；“顺相”，就是心境做到了坦然很空，也无烦恼，也无妄念。任...

...”（直心）。那生活里有没有入手处可以到明心见性的那个真？有，在《楞严经》里佛陀告诉我们什么是生活里的“暂真”。比如文殊师利等大菩萨们用 ...下“如来”就找不着了，空性就藏起来了，你就看不见空性了。比如在《楞严经》 里佛陀讲“交芦”的例子。“交芦”就是河边居住的渔民，在芦苇 的收获季节， 一把扎成一束。 一束放在地上不稳定，三束芦 苇相互一架，就非常稳定，因为三角形是一个稳定的结构，这种稳定就是当下的缘起，看起来有一个所谓的“交”的存在。 但是“交”的存在又是不实的， 因为它没有一个实在的东西， 它是缘起的...

...在生死问题上你糊弄不了别人。开悟和明心见性是个很严肃的事情。在《楞严经》里讲的很清楚，“未得谓得，未证谓证”就是大妄语罪，死后要下阿鼻 ...重的是自己内在的修证，这是个非常严肃的事情。经典的部分也好， 《楞严经》也好，各方面也好，要自己看，开悟这个事情也不要跟我抬杠，我没有 ...。二、修持，指悟后起修。你有了见地才会起修，要不然 你修偏了。《楞严经》告诉我们菩萨的正修因，是从“不生不 灭处”起修，首要的前提是“ ...了知众生之因果”等等不可思议的功德。修学“首楞严三昧”，要学习《楞严经》和《首楞严三昧经》。 当你已经证悟了最究竟的体性，也就是如来藏...

...修禅定，四禅里边，定的里边要现出一些色法出来。　　我们大家看过《楞严经》，有一个大善知识，他入定了，入水定，他的一个徒弟往他窗里一看， ...本的，他们以前支那内院跟梁启超他们因为接受日本的影响，就说什么《楞严经》是假的，《大乘起信论》也是假的，等等，那些东西都来了，这个是研究到钻牛角尖去了。所以这样子的研究方式，我们是不采取，这是教授佛学了，不是佛教了，是佛学了，而且不一定是符合佛教的原义的佛学。　　那么，这个，我们说根据唯识或者是经部，这个无表色是思心所的种子，就在这个思心所种子上，安立一个叫无表色。那...

...从来没有看到过外面的世界，你看到的都是你的“业力”让你看到的，《楞严经》称为“循业发现”，是上帝安排让你看到的，你才能看到。那个上帝是 ...干扰？“祂”没有受到蜜蜂这个色相的干扰，任何干扰都没有受到。在《楞严经》里，佛陀老人家跟波斯匿王有这样一段对话，波斯匿王是当时护持佛陀 ...王和佛陀是同年同月同日生，他俩是好哥们，从小就是好哥们。佛陀讲《楞严经》的时候，起码60多岁了，波斯匿王也是60多岁。佛陀就问波斯匿王：“你观察观察你的身体，从小的时候到现在有没有变化？”波斯匿王：“有变化，我小的时候皮肤多好，...

...就是火焰。所以水的本质状态是什么？水的本性就是如来藏妙真如性。《楞严经》讲“性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量”，水大如来藏，妙真如性，水性是如来藏变化出来的妙真如性的体现。祂的水性周遍法界，清净本然。水到底是什么？我们知道水可以灭火，但是在生活的现象里面，你也会发现水可以生火，比如烧了一堆火，不够旺了，你泼一杯水马上火就旺了，为什么？水里有氧气，氧气是助燃的。水的化学分子式是H2O，你把氧原子分离不要了剩下氢气，氢气就可以当燃料。所以水还有火性，这个火性是随着你因缘的“所知量”，“...

...相？杯子之相被破坏了，变成了瓦片，这是不是缘起的一切性本空？在《楞严经》中佛陀用了一个比喻，叫“譬如交芦”，交芦更容易说明这一类的问题。交芦什么？交芦就是芦苇，河边有很多芦苇，渔民或者生活在河边的居民，他们用芦苇盖房子，编东西。割一束芦苇，往那儿一放，芦苇很难站得住，再割一束，两束也容易歪，把三束芦苇交织着放（三角形是最稳定的结构），互相一靠，芦苇就不倒了，好像有一个“交”在，芦苇一靠是不是好像有一个“交”在？请问“交”是实在的吗？“交”是因缘和合的产物，是有条件的。三束芦苇去掉一束，也有“交”，但是站不稳...

...”，不是固定不变的，它也会消亡的。“如汤销冰，无有别冰”这是在《楞严经》里讲的，就像汤融化冰一样，早晚有一天把它融化掉，古代的汤就是热 ...刚经》讲“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这句话也可以印证，在《楞严经》里佛陀说：“地、水、火、风、空、见、识”，“皆如来藏，妙真如性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”。众生是循着业而发现，而贤圣是以无为法而呈现差别。当你开悟、见性的那一刹，你证得是“根本智”，就是第八识阿赖耶识这个“空”是根本智，你依这个根本智而后出生种种的智慧、方便，去利益教化众...

...之性、触觉之性，以及清净的思量觉察之性。这六个性是一还是六？看《楞严经》就知道了，它的源头是一心。所以叫你“返闻自性”找到一心，去汇到一心上，这个时候你就见性了，见到你的真如本性，这是一个次第。你证到如来藏（cang），就藏（cang）不住了，你就是如来了。凡是能够让你走向觉悟的，找到如来的胜义谛教法的，在《金刚经》里都叫“此经”。“此经”就是第一义、第一义谛。“谛”是真理的意思，是第一义真理。第一义就是最高的，没有第二，也是我们经常讲的“了义”，这个经就是了义经。找到“如来”有什么好处？找到如来以后，你的...

...面，第六识了别的是前面五识“了别”后落到这个心识海上的影像。在《楞严经》里叫“法尘影像”，第六意识了别的五识的这个法尘影像，前面应该加 ...可以从六识心的清净现量这里再往回走，返闻闻自性，重要的是返闻。《楞严经》二十五种圆通，统统要返闻，只有返照才能照到你的自性。六祖慧能说 ...。当年有个跟佛陀同年同月同日生的一个大国王波斯匿王，波斯匿王在《楞严经》里出现过。波斯匿王过去世是四地菩萨，佛陀是八地菩萨，他俩是哥们。那佛来这个世界成佛，波斯匿王是不是得站台、帮忙？你得支持他呀！他（佛）去教化众生了，他（波斯...

...是空性，相即是性，性即是相。微尘也是阿赖耶识的种子变出来的。在《楞严经》里叫“地水火风空见识”，这七大种，统统是如来藏妙真如性，统统是 ...萨化现的。佛陀那个时代，有一个阶段是允许众生吃三净肉的。佛陀在《楞严经》中说，你们吃的那些肉都是我化出来的，众生的那些肉已经被我换掉了 ...本性，依你不生不灭的清净本性将来才能成佛，这才是成佛的正修因。《楞严经》讲得很清楚，你在不生不灭上起修才是正修因，不在这上面起修都是假的，都是外道，都偏了，要以不生不灭的如来藏作为正修的因，从因地这里出发。你自性当中本来具足三宝...

...是菩萨了，我已经证果了，我已经是阿罗汉了”，你也不能这么讲。在《楞严经》里，对于你在禅修、或者日常修证中有些境界，佛陀是这么鼓励和要求 ...，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作胜解，即受群邪。关于开悟，《楞严经》也有要求，对于再来的菩萨或者罗汉，说他们“终不自言：我真菩萨， ...证明，OK，那问题是大家没有你的功夫啊，见不到诸佛菩萨。所以在《楞严经》里讲，除非是临终密付，就是你在走之前、往生之前，你再告诉你的弟 ...生命的当下怎么改变自己？怎么让一个凡心变成圣心？怎么改变自己？《楞严经》说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。意思是你首先要明...

...之前去了。佛代言五台山。当然我们是开玩笑说的。包括有很多人论证《楞严经》是伪经。《楞严经》历代祖师都很推崇的经典，当然近代也有很多的学者来论证《楞严经》是伪经。因为佛教是一个很有意思的文化系统，它在中国传承到今天， ...番上阵来论证：第一证明大乘是佛说，大乘思想是佛说的；第二个证明《楞严经》是真经等等。为此展开了重要的一个时期的论战。从文化现象上来说， ...吕澂，他写了一部书叫《楞严百伪》，他提出了一百零一个论据来证明《楞严经》是伪经，当时就被高僧大德驳斥，特别是一位化名为“郑孝先”的居士...

...的温柔，那就会动心了。所以这个“贪”的背后有很微细的东西。所以《楞严经》里阿难说要“希更审除微细惑”。我们自己一定要向内心审查我们的微细“惑”。你的“惑”、粗大的惑容易断，看得见的都容易断。微细的深层次的看不见的就不容易断。就像我们的头发，我把头发拔光了，看不见头发了，但是里边有毛囊，它还会长。连根拔起，才有力量，它就不容易长了。这里佛说的是在“空性”上的位置，破相会性的。你要说如来空性的法身“祂”有所说法，这叫“即为谤佛，不能解我所说故”。空性的“祂”离二元对待，离相、离一切相，哪会说法呢？须菩提，我告诉...

...如果你用沙去煮，沙再怎么煮还是热沙不是饭，「沙非饭本」，这个是《楞严经》的道理。我们每个人都有妄想，如果打妄想的心性跟佛性不一样，那无论你怎么修行，就是不能成佛。因为沙就是沙，沙跟饭的本质不一样，你怎么煮，也是热沙，一定要用米去煮才能够成饭。所以大乘菩萨戒的戒体是：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」这是很重要的观念。「你说我只是一个烦恼众生…」这句话没有错，但是要相信这些烦恼是可以对治的，你的本质跟诸佛一样──「我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。从后天的熏习来说，我有很多烦恼，是的，但...