第 15 部分

注意，後世有些讲禅宗的，（认为）“一悟便休。”悟了就不修了？没有这回事。诸佛菩萨都还在不断地进修，小心翼翼的进修。所以法门无量，修行也无量，功德无量。你看《观佛三昧海经》，乃至看戒律。。看佛他老人家领导大众的时候，有一个瞎眼比丘要缝衣服，没有人（给他）穿针线，在叫，同学们，一千二百五十罗汉都在管自己打坐入定，没有理（他）。佛听到了，赶快出定，下座，给他穿好了针线，拿到他手上，教他怎麽缝。他问“你是谁啊？”佛说：“我是##。”他自己报名字，他不会称自己是“世尊”了。佛假如说：“我是世尊。”那就不能当我们老师了。然後这个比丘说：“哎呀，世尊啊，你怎麽亲自来给我穿针线？”佛说：“你不要难过啊，你修你的，我修我的，我在培养功德。”这个比丘说“你成了佛还要培养功德啊？”佛说“为善，培养功德哪有止境啊！”千万注意啊，这就是修行。所以啊，悟後正好起修，正好“熏修静虑”，更好做工夫，况且还没有悟。

那麽怎麽样“薰修静虑”呢？假定“有一”个人“已得有漏”，得到有漏果，什麽是有漏果？初果、二果、三果、乃至四果有些罗汉？罗汉分两种：一种罗汉是得了道没有神通；一种罗汉是得了道也有神通。至於有漏果乃至鬼神都有神通，但是不明道。所以已经证得有漏果。。有漏果还是再来的，不是究境，乃至得四果无漏果位。这“四种静虑”，对四（种）禅的境界，“为於等至得自在故”，还要修习，（要）样样都到达，而且还要随心所欲，能够自在。“为受等至自在果故”能够证得解脱自在，这是你证得道；能不能做到随时证得自在的果位呢？那又是一个问题。比如《楞严经》告诉你“理需顿悟”，你悟了道，明了理，但是你事上没有证到，身心都没有转化。比如你讲空，空的思想、理你都到了，但你空不了，性空也好。。缘起也好。。中道也好。。你中到哪里去呀，一天到黑都在烦恼、妄念中，都在七情六欲的变化中，你中到哪里去，空到哪里了（liao）呢？自在都不能得；得了自在还要证得自在果，有所成果。那麽，因此要“长时相续入诸静虑”要长期地练习，无间断性地。

“有漏无漏更相间杂，”世间法、出世间法的工夫都要做，互相更相间杂地练习。

“乃至有漏无间无漏现前，”在世间法的有漏果当中，随时修出世法的无漏果现前。

“无漏无间还入有漏，”能够跳出世间得无漏果，还进入世间来练习、折磨自己，薰修自己，考验自己。

“当知齐此薰修成就。”我们要“齐此薰修成就”，世间、出世间并重，有漏、无漏并修，才能够成就。

“若於是处是时是事，欲入诸定，即於此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。”什麽叫“得自在”的定境呢？修道的人“是处”，这个地方；“是时”，这个时间；“是事”，这一件事，我若想进入某个定境，那麽马上可以在这个地方、这个时间、这件事上进入这个定境，这个样子才叫做“得自在”。比如我们大家现在要打坐，坐在那里，然後前面有个人走走路啊，讲讲话啊，或者放个屁啊，然後就受不了了，你的这个禅座就摇摆起来了。“是处”，这个地方不对，你定不了，乃至自己座位没有铺好也定不了。那生死到来的时候，不等你的哦，说“我的位置不对，我慢点死。”行不行？到一个独居静处的地方，怕凄凉，怕寂寞，你告诉阎王：“现在我太凄凉太寂寞了，你把我送到**路那里死，好不好？”行吗？！所以呀，要注意，定要“是处” 随处可定；“是时”，随时可定；“是事”，任何一件事情上我要定就定，说丢就丢掉了，进入定境。

像你们打坐还谈不到修定，在昏沉境界，然後下了座向我报告，说“他在入定。”（众笑），我一笑了之。不过也是定，昏沉定，真的哦，也是八万四千法门中的一个法门，不过，是凡夫定的无记果而已。进入这个定，将来智慧会越来越差，脑子越来越笨，会如此的，你们要注意啊！并不是这个境界，坐起来，以为是坦然而住，实际上是大昏沉一个。结果记忆力越来越差，智慧越来越差，身体嘛越来越分泌，肚子越来越胖起来，如此而已，告诉你，注意哦，千万千万注意啊！

所以，定是“是处是时是事”，随时要入哪种定我就入哪种定。一个和尚在深山苦庙，屋顶不能遮住雨，门窗不能挡住风，我反正可以证入光明热闹之定：噢，无数无边的美妙境界，那才可以自在；天冷了，我要进入火光三昧，自己（就）发暧了；天热了，我要进入雪山里入定一样，马上自己得清凉。“随心所欲而不逾矩”，孔子七十岁才敢讲这个话，才可以得自在。

“等至自在果者，谓于现法乐住，转更明净。又由此故，得不退道，又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者，（由此因缘，便入净居，由软、中、上品修诸静虑有差别故，於一切处受三地果。）”怎麽样叫“等至自在果”？可以证果位。我们刚才讲“是处是时是事”，可以随意自在入任一种定，（但）你还不一定得果，得什麽果？就是你这个肉体，父母所生我们现在这个寿命终结的时候，你究竟往生即迁识，户口迁移、搬家了，你还不晓得是搬到普通的国民住宅，还是搬到贫民窟去，还是搬到巴黎最好的花园房子或者纽约的摩天大厦去住，还不知道呢，你果位没有把握。（有把握的，）天上人间任意寄居，（要）往生西方，一念就去了，有把握地去，有证据地去，（或者）是往生色界天、净居天（等）那里住，这个叫得果。等於说我们普通人有了国际上的公民证，打个电话说我有一种特殊的护照，不要申请出境证就可以随便走，乃至上飞机也不要等。我们普通买飞机票，要提前登记，因为大家没有钱嘛，要等便宜票。我若是要头等舱的票，那随时可以走。所以，我假设要走，就随时买头等的，你们一万两万，我四万行吧？立刻就走。若没有钱，穷嘛，你只好等。一样道理，你得自在，不一定得自在果，证果。就是说“现法乐住，”你现在的现行，昼夜六时，不管你在家、出家，做事不做事，你（是）在法乐的境界里，这个乐不是说你心里觉得快乐就是乐，是身心两方面都发乐。

“转更明净，”天天进步，只有光明清净，只有清净，连满身的气脉，每一个细胞都是明、净，有一点不净，自己都知道，非常明净。所以我讲他们做工夫的，你看那脸色即不明，不发亮光，又不乾净，那个工夫有什麽用？至少外形要明净，内在更要明净。由於这个道理，工夫到这个境界，可以得到小乘果位的“不退道”，不退转，不下堕。因此“又净修治解脱胜处”，随时可以得解脱，心理上任何烦恼来，乃至说一切烦恼摆脱不了的，到这里一定，解脱了。

那又产生问题了：“那些业报啊，我欠人家的帐啊，父母、子女的情啊，没有还的（怎麽办？）”那业果还是在啊，只是暂时解脱，暂时请假了，还要还账的。将来再来还嘛，没有关系，随时可以度他，乃至加倍的还。可是这个时候，得解脱处的时候，随时可以解脱。你虽然（是）得了道的人，真到业果来的时候，你还解脱不了呢。自在都做不到，还能解脱？所以要“解脱处及遍处等”，“遍处”是任何定境界，任何环境，说到无量就无量，说无边就无边，说空就空。这一切的“胜品”，“胜”即超越三界，超胜的，对各品、各个阶层的“功德能引之道”，一切都是善识、善行的功德来引发菩提道。那麽，你都要进一步修行。虽然得了定，工夫到此，你不修善行（不行）。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”啊，“万法门中不舍一法。”起心动念，做人做事，只有反省自己，忏悔自己。乃至忏悔反省还是消极的，积极的（是）要为他，要利世，“功德能引之道”，引发菩提证道。

那麽，在这样薰修的过程中，“若有余取而命终者，”怎麽是“余取”呢？你还有业果没有完。我们随便举一个人，或者三个人、四个人，多得很。第一个，大家熟悉的六祖，你们都认识他，你看，六祖有一天晚上打坐，赶快叫徒弟拿二十吊钱放着，夜里打坐窗子门都打开，有个人被派来行刺他。那人一跳进来，六祖说：“哎呀，你何必杀我，前生我欠你二十吊钱，钱摆在这里，我没有欠你命债。”然後那人皈依了他。这些我们所结的多生业债都要还的，连佛成了佛都要还好几次债。所以永嘉大师告诉你“了即业债本来空，未了还需偿宿债。”六祖到了最後，你看，肉体还要被人家杀一刀，脖子上被砍一刀。达磨祖师也是受人家毒药，吃进去马上会毒死的，不过他说：“我已经中毒了，我要走了，不过我可以不受毒。”“哗”吐出来。。。

（注）菩萨十地：初欢喜地、二地离垢地、三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地。

南师讲《瑜伽师地论》（34-17B）

“由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。於一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵。由软中上。上胜上极品。薰修力故。生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已。若起爱味。即便退没。若修清净。还生於彼。或生下定。或进上定。先於此间。修得定已。後往彼生。何以故。非未离欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别。”（十二卷）。。。要走了，再吃下去。可是後来抬出棺材来，里面没有人，（只有）一只鞋子，是方丈（供养他的）。後来，我们派到新疆的大使在回来（的路上）碰到他：“你老人家到哪里去啊？”达摩祖师说：“我回国去。不过我有一只鞋子是少林寺和尚的，你帮我带回去，谢谢他借我穿。”鞋子带到了，徒弟们打开棺材一看，没人。你看，米拉日巴祖师也是中毒而死，等等，好多好多。就是说，越是修行人，修道、修持的境界（越高），对於三世因果、六道轮回越（感）明显、越清楚，越（觉）可怕。但是，我经常说，也即佛经常说的：不要怕结缘，有时逆缘结一点都好，就怕没有缘；有了逆缘，他生来世还可以度度，若逆缘都没有的人根本就无缘，见也见不到，度个什麽？像你们只顾自己的，“山西人拉胡琴——自顾自”，有什麽用？一点功德不培养，一点人缘也不结。。未证成佛，先结人缘啊。“余取”是这个道理，“若有余取” 还保留许多，带些业债走路，“而命终者。”

“由此因缘，”余取还有一个意义，就是说：不想证涅盘，先升天玩玩吧，停留一段时间再来。。

“便入净居，”净居天在哪一层天啊？色界的哪一层？第几禅？所以我昨天就吩咐你们（带）“三界天人表”，没有找出来啊？我说了（白）说，你们还是在十二楼睡觉。都要查清楚啊，多少次特别发这个给你们，大概都丢了。假使考试（净居天），你们全堂打零分，这两天不是要考试吗？我正好准备出这个题目，你们不就完了？你们还紧张地睡不着觉，紧张有什麽用？“由此因缘，便入净居。”进入净居天。。

“由软、中、上品修诸静虑有差别故，”在净居天中，由“软”修，就是初级的。你们现在都在软修：散慢、放逸、睡觉，慢慢来，有三大阿僧祗劫（呢），才开始呢。软修、“中”修、“上品”薰修，即真正的努力、次等的努力、不努力，这对於修证证果的时间差别很大；或早一年毕业，或迟十年毕业，等等。于“诸静虑有差别故”，而且境界也有差别。

“於一切处受三地果，”在任何的天人之间，接受三禅定的得乐的果。

“如前有寻有伺地，已广分别。”我们修做工夫而证果的（不同）果地，这个差别（要）很清楚，（要）晓得自己工夫到了哪一层，证的果地在哪里。教理清楚的人，对自己做的工夫非常清楚。在哪一节呢？在《瑜伽师地论》前面的“有寻有伺地”里，已经很详细地给我们讲过了，不需要再多讲，“如前寻有伺地，已广分别。”

“修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。”余习未尽者，在净居天当中修三禅定，受这个果报、果位、这个乐，那麽，这种情形在有寻有伺地这个境界里头，告诉我们做工夫修证的道理，本经里已经说得很清楚了，现在告诉我们怎麽样证修“无寻唯伺”。“寻”、“伺”两个字是玄奘法师花了很大的心思采用的中文字。过去的翻译是有觉有观，“觉”、“观”两个字，感觉的觉，观察的观。。。觉悟的觉，观察的观。玄奘法师（是）把这个境界翻译出来，古人的翻译是意译了，意译的翻译。他根据梵文的原文，又要把觉、观的这个境界说出来：寻、伺。形容我们心理做工夫的状况：一个是心里上还在找这个境界，插头一样，有时插对有时插不对，即使是插对的，也是要插一下，这是“寻”；乃至不要插了，随时在这个境界里头，怎麽样都是对的，这就是“伺”。“伺”就有等待的意思，等到都在这里；“寻”是稍稍有点用力的意思。

怎麽样“修习无寻唯伺”？随时都在这个三昧境界里，到达了随时都在这个定的境界里头。换句话，没有觉，妄念不起，灵灵之觉都不要保持，唯观，只有空，或者是清净，或者是光明。（在）这个境界里，“得为大梵”，就成为大梵天。梵者，就是清净，色界天的最上层，果报是大梵天。不一定是大梵天的天主，我（曾）讲他们是民主集权的，民主帝制的，所有（天人）都是大梵天，推出一个主席就是天主，即大自在天，也翻译为***，三眼穿白衣的。若从比较宗教的角度来研究就很有味道，很有意思了，天主教，乃至《新约》“启示录”里的约翰所梦见的和所得到启示的。。世界上任何一个宗教，不能说这个是那个，那个是这个，不一定了。在这个境界“无寻唯伺三摩地”中，得的果报为“大梵”。

“由软、中、上、上胜、上极品薰修力故，生五净居，当知因修清净静虑定故，生静虑地。”之所以升天，就是因为你修定的功德了。那麽，你要问了：行善不也是（可以）升天吗？是，行善可以升天，那要看你升哪一种天。（行）大善（的人）想升到欲界可以，比如中国文化讲“聪明正直死而为神”，这种神多半是在欲界四天王天下面的天人，还在欲界里，所以还有男女夫妻、父母眷属的关系。但（他）是神，有神通，是欲界的神通，色界以上他不知道，欲界上天他也不知道，你要晓得这个道理。要想升色界以上的天，（是）十善业道以上，有善还要（有）禅定相应，那就不容易了，要注意这个道理。因为你修清净的禅定，“生净虑地”。

“不由习近爱味相应。”你们大家修行对世间还“爱味”得很呢，（对）世间法都贪恋得很，“爱味”的很，至少自己是真“爱味”假慈悲：“哎呀，我是在可怜呐，我觉得孩子们没有长大嘛，众生都要度，我的孩子也是众生嘛。”我说：“对呀，不错。”实际上啊，这是爱味，世间的爱欲味，不是究竟的慈悲。（有）慈悲心，何必（只对）自己孩子，一切众生皆是孩子，你孩子带不下去，其他孩子也带不下去，你何以可以放弃其他众生？所以爱味之心啊，爱的心。。这个爱不是基督教所讲的爱；这爱味之心啊，同欲界的慈悲有时是相近的，不要乱加名词，不对；不过，乱加名词也可以，（但是）你对自己心里的相要辨别清楚，不然你心里辨别错误了，就是见思惑的错误，就被见、思所惑了，你所证的果位，所修持的进步就有问题了。所以我经常上告诉你们，严格地讲：修密宗也好，修禅也好，修净土也好，教理不清，这个理不清，都是盲修瞎练，都是外道，严格讲就是这样。因为这是个科学，必须要把公式搞清楚。所以“当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应”，这不是世间法的一味的爱心所能够达到的。

“既生彼已，”由禅定的功德生净居天，五净居地等等。

“若起爱味，即便退没，”色界天的天人照样会堕啊，是没有跳出三界外，还在五行中哦，还在六道中；无色界同样的。即使是天人境界，也有爱味，（但是）天人那个爱味和我们的爱味不同哦。比如佛经说：我们吃的饮食，上等的饮食，以天人境界来看的话，臭的不得了，赶紧跑，看都不敢看，闻都不敢闻，不管你荤的素的都是一样。所以，（有）各种的爱味，生某一种境界，爱味就不同。等於一个人，若钱多，生活环境过得好，看贫民的生活环境就已经觉得格格不能进入了。等於一个人在山上住惯了，到了城市连这个空气都受不了。天人境界有天人境界的爱味，贪欲。“若起爱味”，在那里又动了“爱味”之心，味不是味道啊，是爱心的这样一点味，“即便退没”。。

“若修清净，还生於彼，”若把这个爱念一念清净了，又可以证到。。

“或生下定，”或者因这个爱味所起，在天人境界里，爱味着了一点点，本来是净居天，堕下来了，下了两三层天。等於说由十二楼，又堕到九楼去了，由九楼又堕到下面去了。。

“或进上定，”再求进步的，还要更上升。

“先于此间，修得定已，後往彼生。何以故？非未离欲得生彼故。”总而言之，禅定境界。。所以比丘们出家修离欲尊，先要远离爱与欲。

“非诸异生未修得定能离欲故。”“异生”就是一切不同的众生。不是人，也不是阿修罗，也不是畜生、地狱、饿鬼；其他一切的众生就是异生。都是生命，不过不同的境界，不同的生命的成果。所以啊，生天道唯有是离欲，离开爱欲，得禅定境界的人才能生。不是其他的异生，没有修离欲，所以不能得禅定，因此不能生到五净居天等等的禅定天的境界。

“又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。”禅定升天这个境界，并不是（说）这个世间，乃至天道，“入诸等至乐有差别”。等於我们人世间或者天上快乐的环境。。等於我们人世间有钱的，爱坐车就坐车，换一部汽车，外国进口的，三百万就三百万，我们二十万想买一部烂车，还要考虑考虑，等於买了半条命；天人境界大概汽车买个几十部也没有关系啊，或者饭吃个七八顿也可以啊，不是这个（意思）。不是人世间和天人境界的这个乐有差别，下面一句话重要，（而是）“唯所依身而有差别”。我们现在的肉体是我们的所依之身，当然，也是我们自性本体一体之所生，阿赖耶识一体的两面。现在你看，我们在座的很多同学，三天两天生病，大概好不了半天，难过就有七八天，人生百年，三万六千日，不在愁中，即在烦恼中。（因为）身体脆弱，或者身体太好的，烦恼就多，“所依身”的业果有差别。所以，天人境界的“所依身”的业果也有“差别”，善行到了，禅定到了。。所谓的天人境界浑身都是光明，不是我们想像的光明，画也画不出来，不是世间这个光明。威严庄严色相，“非世间爱欲之所生”，圣功德之所生，这句话只能这样讲，因为大家毕竟没有经验，也没有看见过，你无法去想像。你在理上要晓得：“唯所依身而有差别”，身量有大小，光明有大小。。。怎麽那麽快啊，是不是你们把钟拨快了，只讲了一点啊。

南师讲《瑜伽师地论》（35-18A）

“复次。已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要。谓八解脱等。如经广说。

八解脱者。谓如前说。有色观诸色等。前七解脱。於已解脱。生胜解故。名为解脱。第八解脱。弃背想受故名解脱。云何有色观诸色。谓生欲界。已离欲界欲。未离色界欲。彼於如是所解脱中。已得解脱。即于欲界诸色。以有光明相。作意思惟。而生胜解。由二因缘。名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作胜解故。问观诸色者。观何等色。复以何行。答欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是於多。乃至广说。何故修习如是观行。为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德。谓胜处。遍处。诸圣神通。无诤愿智。无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲。然于彼色未能证得胜解自在。为证得故。数数於彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色。谓生欲界。已离色界欲。无色界定不现在前。又不思惟彼想明相。但於外色而作胜解。若於是色已得离欲。”（十二卷）“复次，已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要，谓八解脱等？如经广说。”已经同我们大家讲了修行怎麽样“作意”？开始时怎麽样修定，归纳起来有两点：有分别影像所缘；无分别影像所缘。此两点包括了一切的法门，即“作意相差别”。那麽，释迦牟尼佛所说的一切“经”典，各“宗”各派修行的方法、“要”点也可以归纳成一个原则，什麽原则呢？“八解脱等”。八解脱也叫八背舍，“如经广说”。

“八解脱者，谓如前说，有色观诸色等。” “八解脱” “谓如前说”，前面已经讲过了，“有色观诸色等”等有八条。

“前七解脱，於已解脱，生胜解故，名为解脱。”工夫真做到了。。“於已解脱，生胜解故，名为解脱。”等於是不说嘛，对不对？那还用你说吗？嗨，要他说，“於已解脱”，你工夫做到了解脱的境界，“生胜解故”，你的见解智慧开了，生出解脱的知见。。等於六祖见五祖时，五祖问他：“你现在怎麽样？”六祖答：“弟子自心长生智慧。”就是“生胜解故”，这样才名为解脱。工夫到了，智慧不开不是解脱。打起坐来有定，放下腿後定找你找不到了，这叫什麽解脱？一切时、一切事、一切地，而且智慧随时在解脱，这个叫解脱。

“第八解脱，弃背想、受故名解脱。”注意啊，你们现在打坐，有些人稍有一点入门的，但是你自己观察、考察自己看：你坐起来的时候，意境上有没有思想啊？有。身心有感受没有？这里气脉通了，那里气脉动了，这些是感受境界。五阴的色、受、想、行、识都在受阴上转啊，困在这个阴境界里头，哪里解脱呢？故说“弃背”，违背抛弃了“想、受”，就是感觉与知觉如如不动，另外进入性空，一灵不昧。所以百丈禅师说：“灵光独耀，炯脱根尘。”六根、六尘、五阴沾不住了，“体露真常”是这个境界。这样才叫做解脱。

玄娤法师将八背舍翻译为八解脱。第一条“有色观诸色”是什麽呢？

“云何有色观诸色？谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲，彼於如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；又于有光明，而作胜解故。问：观诸色者,观何等色复以何行?答:欲界诸色,于诸胜处所制少色,若好、若恶、若劣、若胜,如是於多,乃至广说。”这一段是无法切断的，一气呵成连贯的，包含了很多的道理。你们学佛做工夫的要注意了。什麽叫“有色观诸色”？我们旧的翻译是“内有色观外有色”。关於八背舍，教官当中的显明法师在这里讲过没有？你们过去听过没有？听过了，但还给老师了，跟我一样。“有色观诸色”就是说，我们现在在欲界中，“谓生欲界”，“已离欲界欲”，我们做到了没有？离开了欲界的各种欲，做到了没有？（有答：没有）没有，对，很老实，一点也没有吹牛了。要得了初禅定、二禅定境界，（虽然是）生在欲界里头，（但是）已经离开欲界的欲，（这是指）广义的欲啊，即男女相爱之欲以外之财色名食睡等等，广义的，乃至爱清净、爱什麽的等等（广义的欲）都没有。所以《金刚经》上面说须菩提是“乐阿兰那行者”，是“离欲尊”，才可以称做是佛的十大弟子之一，真正离欲了。

但是，这个离欲的第一条“有色观诸色”是讲“离”开“欲界”的“欲”，没有“离”开“色界”的“欲”。比如某人，家庭很好，名士出身，名气很大，太太一个、两个、三个，乃至中国、日本的太太都有，一下子出家了，离开了，然後随时随地清净苦行，（成就）一代大师。算不定他只是离开欲界的欲，色界的欲不一定离开。比如爱清净，爱山林，爱书法，爱诗词，爱写文章。。。你看我们唐宋以来多少的高僧大德，（对）一切都没有爱好，可是爱山林之美，（爱）风清月淡：“江上之清风，山间之明月。”“仙露明珠讵能方其朗润。”好不好呢？好！色界欲，还在色界。你要注意啊，学佛要这样学，要观察清楚，观察自己一定要观察清楚；不要去观察（别）人，观察（别）人损德。观察自己是（积）功德，反省自己，检查自己，改进自己才是工夫。我是举例子给你们听，当然，我的例子也许贴近某些人，你们不要说老师讲的是某人，那就错了，那是世俗的心，我只是举例子。

“已离欲界欲，未离色界欲，彼於如是所解脱中，已得解脱。”欲界的欲解脱了。

“即于欲界诸色，以有光明相,作意思惟，而生胜解”比如你们少数人打坐起来偶然也会看到光明，瞎猫撞到死老鼠，对不对？你那个光明比这个电灯亮一点吗？有没有？比月亮亮一点？对不对？这是作意所生，阿赖耶识种子带着第六意识作意来的。你这个光明点是欲界光明的光明，色界的光明是什麽样子，你看都没有看到过，对不对？所以，你定中的一切境界没有离开欲界的构想，乃至你所见的佛、菩萨也还是欲界里构想的境界，是不是这样？想想看，假想一下，连假想都不敢想，你还想修啊？所以啊，“以有光明相”，但是，这不是过错。比如修密宗的修法看光啊、道家的修法啊、显教小乘禅观的修法啊，这个光明相是利用欲界（的相）。比如修净土的，要修日轮观，这个日轮就是欲界的，对不对？是欲界的色啊，对不对？（有答：对）对，要有胆量承认嘛，对自己都没有信心，你们还修行啊？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相。。所谓艺术家、画家的真善美离不开这个欲界里的七彩光明。

色界里呢？是七彩还是十彩？不知道了，你没有看到过，你连太空里的东西都没有看到过；现在太空里的光色还是在欲界中，还不算是在色界中，这要注意。乃至说，现在太空中的黑洞，黑洞里是什麽光色？不知道。黑洞里也有很多众生啊。比如天黑了，旷野山林里活动的众生比我们人类多啊，但是，这一类的众生怕白天的光明，只有我们人类等爱白天的光明，黑也是光啊。所以，现在科学进步到这个程度，学佛的理更应该明。你们在电视上看过“动物奇观”吗？说到了夜里，各种活动的生物不晓得比人类多多少呢。它们也是众生，但是它们不喜欢，也不适应白天的光明，就是这个道理。

所以说，欲界“光明相”的进修可以“作意思惟”。并不是说这个光明，如日轮观观起来一样，你一定，内外只有一片光，就认为是到家了；（要）由这个光明境界、定境界而生智慧解脱，这（才）是修道，这（才）是佛法。观注光明境界，把握光明境界而证果的，不是佛道，（是）心外走法。因为这个光明境界还是你的意识所生，是阿赖耶识的功能所依生。知道这个道理吗？了解吗？我讲的话听懂了吗？（有答：是）“由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；”因为我们在欲界里进修，而晓得上界，上一层的宇宙，即对於色界的光明，我们了解了；你证到二、三禅的境界就了解了。上界的光明一接触到，（那）是无比地清净，杂念起不来，那舒服极了；可是也没有舒服之感，这个舒服也是欲界的话，姑且拿这个话引导你，告诉你是这个样子。所以，“谓生欲界故，得色界定故”。。

“又于有光明，而作胜解故。”在光明境中，你生起了智慧，修行的见解、知解出来了。????

“问：观诸色者，观何等色？复以何行？”所谓“观诸色者”是观“何等”“色”呢？“复以何行？”以哪一种方法修行呢？

“答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜，如是於多，乃至广说。”他说，你初步修习不要理想太高，（一下子就）想证到色界的光明。。比如光音天，佛法讲我们地球人的来源不是原始来源的说法，佛法讲我们人类的祖先是色界光音天的天人下来的，（光音天是）色界天的最底层，欲界以上。这个地球形成後，光音天的天人下来，是下来玩的，等於我们现在去探索星球一样。光音天的天人自然满身是光，自然在太空飞翔。所谓飞翔也是我们欲界的名词，（他们）是自由往来，用不着飞，也用不着翅膀。到这个地球很好玩，玩久了以後吃地味，因此光减退了，身体重了，就飞不起来了。所以留下来，後来慢慢产生所谓的男女之爱，也等於说如《圣经》上讲的（亚当夏娃）吃了苹果一样，然後一步一步来（变成人），但是，这不是猿人论（进化论）啊。

进一步，佛法讲，光音天的天人是到了二禅境界，（但是）下一劫来的时候，光音天就毁坏了，（那麽）他们的人从哪里来呢？（从）上面（来），色界里上层的天人又下来，一层层地堕落下来。你若“姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝”也可以，（但）你若是真做工夫的，（那麽）这个里头是个科学，不是不科学，就会深切地体证进去。

所以说，现在（问）要恢复到色界光明的修法？“答：欲界诸色。”先从欲界的光明观起，“于诸胜处所制少色”，最好的，比如佛身的光明，一点颜色。所以叫你们观佛像的眉间白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月轮观等等。好的、坏的，乃至多种色，观七彩的也可以，“乃至广说”。广说什麽？古人的书很妙，其实很多修法的秘诀都传给你了，你若把一百卷的《瑜伽师地论》滚瓜烂熟研究透了，你就找出来了，修止的方法，可惜你们不肯下工夫。说打坐用功嘛——“这有什麽意思啊？教理不通不行啊，我要读书。”那你好好读书嘛——“哎呀，功课太多了，打坐还是要紧的。”一辈子没得出息，找些理由给自己逃避，“混”字後面再加一个字——“账”字，就是那麽可怜！若你真研究教理，理通了，也可以进入。那不是普通研究教理，为了教理做学问，写文章出名，那不是研究教理，要为了自修（而研究）。所以我说，你们还到哪里找佛学大纲啊？这一百卷的《瑜伽师地论》就是佛学大纲啊，真正的佛学大纲啊，你还能写得过弥勒菩萨啊？他把三藏十二部的精要，如何修证的理跟事，统统告诉我们了。“广说”我们不讲了，因为本经里有。

“何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。”为什麽我们要修光明定等等？做这个工夫呢？“净修治”什麽呢？“修”即是修正自己的心行，“治”就是对治自己的妄想烦恼，医治自己的业力，转过来，“能引最胜功德。”所以，修行、修定唯有如此（才）能够“修治”自己的业力，对治自己的烦恼，引发“最胜功德方便”，这是个方便。所以非修止观、修定不可。那麽又问：“何等名为最胜功德？谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等。”“胜”即胜利，比如选举当选了：“我胜利了！”就是这样，得第一，“胜处”。“遍处”无所不到。“诸圣神通”，一切佛菩萨所证的神通境界能够证到，不是理论。“无诤愿智”，与人无“诤”，没有是非人我的烦恼。我经常叫你们学诗啊，等於刘鹗的诗：“自从三宿空桑後，不见人间有是非。”“无诤”三昧。所以《金刚经》上的须菩提就达到“无诤”三昧，大“愿”的境界发起。

你们学佛哪个发起了大愿？对自己很发大愿，一切在保护自己，爱护自己，为了自己。哼！发大愿谁发起了？等於前几天晚上有个学生来问我，跟了我十几年，还替我做了很多年的事，现在成家立业了，回来问我，他想不通：“老师你为什麽那样地干?那麽可怜？那麽。。。”我说：“你还是学哲学的，给我提包还提了四年，跟我做事也做了几年，到了今天还问这个？我要自杀了！”我只有自杀了事，连他都不懂！我分析给他听：“是啊，我现在假设万事放下不管，（我是）世界上第一舒服的人。”“对啊，我就是那麽想啊！为什麽不这样？何苦来哉！”（这位同学是）又学哲学，又学佛、又打坐，又修禅的，所以我那天夜里想想，我真想自杀。这不是要了命！不过我不是因他而引起我自杀的功德，为什麽？连他都是如此的想法，再一回想其他的人，满堂几乎皆是，没有一个真正发愿的，牺牲一点自己都做不到。

所以说，也难怪，非到如此的修持，非到如此的境界，“无诤”也做不到，愿也发不起来，“智”也发不起来，你不要以为愿容易发。所以，我们大乘学社。。哎，我们的早晚功课要赶快印出来啊，我们的功课要改了，第一条就是先学‘普贤行愿’，光念‘楞严咒’“摩罗摩罗，嗒罗嗒罗”的有什麽用啊？“打理打蜡”的都没有用，你要先学会发愿、净行，“无诤愿智。”“无碍”的“解”脱，无障碍的智慧，一切见解都清楚。

“虽先於彼欲界诸色已得离欲，然於彼色未能证得胜解自在，为证得故，数数於彼思惟胜解。”佛法是求证的，不是搞思想，千万要注意啊。那麽为什麽要做工夫求证呢？“虽先於彼欲界诸色已得离欲”，欲界里“已得离欲”了，但是，你对於欲界中的一切色法，物理世界不能证得，不能自由。换句话说：你想钻到地下的洞里去躲原子弹，你钻不进去，你不是穿山甲；因为没有饭吃，学动物吃树皮，你做不到啊。于“诸色”可以自在皆空，但是你证不到，“未能证得胜解自在”。为了证得一切，证得万法唯心，真正的唯心，能转物的，就必须“数数於彼思惟胜解”，要智慧的开发，智慧的证入。这是八背舍里的第一条，有色观诸色。现在我们晓得了什麽是有色，就是利用欲界里的一切，光、色修离欲，离欲以後证到超越上界，即超出欲界的色界的胜解光明智慧之定，可以证得神通，证得大愿，证得大智，证得无障碍的解脱等等功德。真实的事情，不是理论，不是理想。

八背舍里的第二条：

“云何内无色想观外诸色？谓生欲界，已离色界欲。”虽然我们现在的生命还活在欲界中，（但是）已经超越离开了色界的欲；色界还是有欲啊，勉强不叫欲，是情。所以我经常说：现在普通人讲男女之爱是情、爱、欲三个字，可勉强来比方：无色界是情，色界是爱，欲界是欲。所以欲界天人到色界天。。你若研究佛学啊，非常有趣，你们都不去归纳。。佛讲了天人境界的婚姻制度，可以写一本专书，一定很卖钱。（写）欲界天人怎麽相爱结婚的；色界天人两个人眼睛看看，对望一下，已经达到欲界爱情的目的了；无色界的天人彼此还不用见面，彼此想一想，心念已经相通了。一个是情，一个是色，但是，都不能说是离欲，广义的欲都还有，谈何容易啊，就是电感的作用。你把天人境界的婚姻制度，天人境界的生人方式。。欲界天人是爸爸生的，男性怀孕，怀孕以後，从肩膀里生出来，或者从头上生出来，裂开来就生了，跳出一个人来。所以，道家、密宗讲修到“身外有身”就是色界的生法。你以为是假的？真的。所以，顶门打开，梵穴打开是真的，那就到了色界的境界了。你晓得，我们这个生命，男女结婚可以生出一个人来；工夫做到了，自己不管是男的、女的，自己靠自己就生出另外一个生命来，就跳出去了。女的也变成男的了，所以，转女身为男身是这样转换的。当然不是开刀来转的，那是欲界这个世界上的事。世界上开刀，人工手术都转的了，你想自己本身有这个功能，为什麽转不了？转不了是因为自己的功力不够，对不对？你当做幻想来看就对了嘛。所以“已离色界欲”，但是。。

“无色界定不现在前”，无念境界，无色界的定，你达不到。绝对的一念清净很难。

“又不思惟彼想明相，但於外色而作胜解。若於是色已得离欲，（说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。）”因为你不思维，（这个思维不是思想，是思维修，即禅定。）也没有禅定思维“彼想明相”，无色界的那个清净光明的境界，你梦想一下，推想都想不到的，除非有禅定境界能够证到，不是想到的。“但於外色而作胜解”，因此，你不能再进修上上界的色相光明，至於“外色”，欲界（之）外的色，（只是用）理想、推想做境界。“若於是色已得离欲”，这个“色”也可以包括光色，就是物理世界，不是物质世界。我把科学上的这两个名词分开来用：物质世界是讲这个地球上的万有；物理世界等於太空，空中中所包含的，看不见的，科学还在求证的。。。

南师讲《瑜伽师地论》（36-18B）

“说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住。谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依。修习清净圣行圆满名净解脱。何以故。三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者。於此住中。一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱。谓如有一於彼空处已得离欲。即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱。於彼识处已得离欲。即於是识思惟胜解。无所有处解脱者。谓已得无所有处。於识无边处思惟胜解。有顶解脱。更不于余而作胜解。乃至遍於想可生处。即於是处应作胜解。

复次。先已修治作意胜解。後方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种。一形夺卑下故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隐蔽他故名为胜。谓瓶盆等能有覆障。或诸药草咒术神通有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼。五自在回转故。名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆。於此义中。意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在。今于胜处制伏自在。观色少者。谓诸有情资具等色。观色多者。谓诸宫殿房舍等色。言好色者。谓美妙显色。一向净妙故。与此相违。名为恶色。言劣色者。谓声香味触不可意色。与此相违。当知胜色。此四显色。有情资具宫殿等摄。言胜知者。谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者。谓有制伏想也。”

“复次。三三摩地者。云何空三摩地。谓於远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐。乃至。空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱。空无贪等一切烦恼。三者内空。谓於自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓於五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故。於外空身作证具足住。乃至广说。”

（十二卷）

“说彼为外”，还是向外驰求。

“由二因缘”，由两种原因。

“名内无色想，谓已证得无色等至。”叫做“内无色想”，是讲已经证到“无色”界的“等至”定。

“亦自了知得此定故。”也就是自己明明白白“了知得此定故”。

“不思惟内光明相故。”内在的光明也不要了，抛弃了，也无光明，进一步证到无色界了。

“余如前说。”详细的不必讲了，在前面的“有寻有伺地”等统统已经讲过了。

“云何净解脱身作证具足住？”我们出家的同学们注意啊，你们为什麽要出家修道？为了“净解脱，身作证”，拿这个肉身来作证，即身可以成就。所以“净解脱，身作证具足”，一切具足，不是出家受具足戒叫具足，这是真具足。

“谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。”就是说工夫已经达到了四禅境界，舍念清净，圆满清净，白业，至善无恶。“以此为依”，从这个地方起步进修，“修习清净”的“圣行”，圣人境界的一切行，起心动念“止於至善”，此是儒家所讲的，也即是孔子所讲的“从心所欲，不逾距。”圣境界圆满了，叫做“净解脱”。这是真正的证德，也可以说是真正的现身净土。

“何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故；一切动乱已寂静故；善磨莹故，身作证者。於此住中，一切贤圣多所住故。”你们出家是做什麽？“身作证”也。有三个原因，第一是“已超过诸苦乐故”，到达了四禅境界，舍念清净，这个境界的定解脱（是）无苦也无乐。拿文学理论来讲，等於庄子所说的：人到中年，哀乐不入於中，喜乐都不动念；孟子说：四时而不动心，那是世间法。出世间法是无苦也无乐，即无欢喜也无悲，但是，不是冷酷的，也不是寡情的；是圆满，是清净，是慈祥而喜爱的。若到达无苦也无乐，（就）一脸寡情相，冷冰冰的，这个境界还得了？那是枯木禅，不得了的，他生来世的果报要变成植物了，真的啊，不是开玩笑，因为你们看经典，不懂，看得少。有些植物里也有神嘛，所谓花神、神木就是这个道理。。此是慈祥活泼的，天机活泼泼的，但是无苦乐。

“一切动乱”“已”达到“寂静”的境界，寂灭清净。“善磨莹故”，注意这三个字“善磨莹”，等於一块宝石，一个珠宝拿到手，一块黄金拿到手，天天还在修持，还在擦，发光发亮，一点染污也不能沾，一点湿气也不能生锈，“善”於“磨莹”啊，把它磨练、锻炼，永远发亮发光，“身作证”，这个肉身就可以既身证明，现身证果。“於此住中”，在这个居住中，“一切贤圣多所住故。”古今中外，十方三世一切圣贤僧。。我们早晚课念“皈依僧”是皈依十方三世一切圣贤僧，不是皈依我们这些僧啊，我们是党参啊，圣贤僧才是真正的关东人参啊，哈。这是僧伽，“一切贤圣多所住故。”

“云何空无边处解脱？”什麽是空无边处定？

“谓如有一於彼空处已得离欲，即於虚空思惟胜解如是。”真达到“空”的境界，就“离欲”了，离欲界、色界欲。在“空”的境界中“思维”，长生解脱智慧，样样都懂，无所不知。

“识无边处解脱？”怎麽样叫做“识无边处解脱？”

“於彼识处已得离欲，即於是识思惟胜解。”你要晓得空有空的欲啊，贪着於空就是空的欲；贪着於识，就是识的欲。所以，“於彼识处已得离欲”在这个本身上，“於”“识”上“思惟胜解”，产生无比的智慧。

“无所有处解脱者，谓已得无所有处，於识无边处思惟胜解。”“无所有”不是断灭见吗？不对嘛？（但是，）知道一切唯心，一切唯识，所以在真空，毕竟空的胜义有中生出大智慧的“胜解”。

“有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍於想可生处，即於是处应作胜解。”怎麽样叫做得到“有顶天”、“有顶地”这个“胜解”，即智慧呢？智慧出生解脱的法门不在下界、下地，（“乃至”）“想可生处”，即意愿、意想所生处，“即於是处应作胜解”，随时要在理上，修持上了解，就晓得如何到达有顶天定慧的修持。