第 16 部分
“复次，先已修治作意胜解，後方能起胜知、胜见，故名胜处。”这里开始先念过去，可以不讲，不是说你们懂了，我还没有对你们那麽客气，是说你们没有到达那个境界，讲了白讲。
“此胜当知复有五种：一、形夺卑下故名为胜，谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人，置下劣位。”就是说，若你的工夫到达了，你这个人的肉体整个都要变了，色相都会变。借用中国文化来讲，就是气质整个起了变化。“形夺卑下”，你的形体一看就知道有道气，有仙气，有福气，不是现在讲的那种福气。“形夺卑下”，你的相貌都会改变。所以你要晓得古人说的：有道无道前面一站就看出来了，就是这个道理。过来的人有经验，一看你就知道，不要吹了：一副猪八戒的面孔；一副沙和尚的气色，晦气色，青青的，面有菜色的样子；一副孙悟空的脾气，一看就知道，形没有变。“形夺卑下故名为胜”，“ 谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人，置下劣位。”
“二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一，以己强力，摧诸劣者。”第二点呢，等於（原来是）一个生病瘦弱的人，结果变成无病无痛，变成强有力的人，比方了。
“三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶、盆等能有覆障，或诸药草、咒术、神通有所隐蔽。”就是，佛法也承认，世界上的催眠术啊，魔术啊，画符念咒子啊（是）可以改变物质形态的。有些咒语、法术一练，人马上就看不见了，隐身法是真有的。比如瓶子啊、盘子啊，比如我们前面的这个水晶盘子，这样一挡，就可以把我的脸挡住，你们就看不见了，对不对？都有这个能力，这个物质有这个能力。就是说，你工夫若做到了，“能隐蔽他，故名为胜”，你能够加被人家，你能够影响人家，乃至你将来做为证了道的法师，一上台，听众一听你的话，就得利益了；即使听不懂（内容），听到声音就有好处。有这样“隐蔽”的功能。
“四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。”能摧毁一切的烦恼啊。
“五、自在回转，故名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆，於此义中，意显隐蔽及自在，胜前解脱中胜解自在，今於胜处制伏自在。”什麽叫“自在回转”？是说你的修持到达了以後，四禅八定到达了以後，（你自在地）如古代的帝王，要杀你便杀你，拉到刑场，哎，回来回来，马上升官当宰相，你就当了宰相。就是对於心念一切的自在，“制伏自在”，随便转动，也就是孔子的那一句话：“从心所欲，不逾距。”
“观色少者，谓诸有情资具等色；观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者，谓美妙显色，一向净妙故；与此相违，名为恶色。言劣色者，谓声香味触不可意色；与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解，有如是想者，谓有制伏想也。”大概看得懂吧？了解一点吧？慢慢去啃吧，啃骨头一样，不下工夫不行的。
下面，跳过去两段。
“复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓於远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘，当知空性略有四种。”现在告诉我们修行之路，怎麽样能证到空？空的定境界（是）三个“三摩地”：空、无相、无愿（无作）。什麽是“空三摩地”？空定的境界？“三摩地”不是定，定到了家，那个正受的境界叫“三摩地”。我们中文的一个“定”字，是不足以完全包括“三摩地”的（意义），三摩地的意译就是正受。“三三摩地者”，第一个“三”是三种：空、无相、无愿；第二个“三”是梵文的音译，意译为“正”， 三摩地是正受，真正的境界。
“云何空三摩地？谓於远离有情命者，及养育者，数取趣等。”第一步要离开世间（出家），离开世间一切的友情，六亲眷属等等，乃至父母子女，“数取趣等”，乃至一切有情，一切众生。“心住一缘”，专修的时候，心系一处：或者是有分别影像所缘；或者是无分别影像所缘。或者只念一句佛，或者只观一点，或者只观白骨观、不净观、日轮观等等，“心住一缘。”“当知空性”，所谓修证的空不是大乘经典理念的空，不是菩萨道的空，菩萨道的空的理事皆圆的，又超胜於这个（空的意义），但是初步要证到空，“空性略有四种”：“一观察空。谓观察诸法空、无常乐，乃至空、无我、我所等。”你们佛学院都读过了，讲这个很容易，这个理论都懂。理论懂？你不要自己吹！你做到了“观察”空？若做到了，差不多进入定境了。什麽叫“观察”空？反省，检查，要回转内心做工夫的，不是闭着眼睛在脑子里瞎想的，那是搞思想。内心观察念头的空，或者四大的空。观察思维诸法空，一切法皆空，一切法皆是无常，然後得乐，得法喜之乐。乃至观察自己真做到了“空、无我”的境界，无“我所”的境界，就是“观察”空的境界。换句话说，“观察”不是理论上的观察，不是你张开眼睛观察外界；要内观反照自己，由观察而证得空性，此所谓“观察”空。若讲教理，就是向外讲了，你们都会讲，上堂就可以给人家讲：“劝你们空啊。。。哎呀，不要难过了，你观察一下就空了。”你（自己）空不空啊？上去给你一个耳光，看你空不空？你不还我一拳才怪呢，做魔就是这样（考验人）。所以，“观察空”是内观反照。
“二彼果空。谓不动心解脱，空、无贪等一切烦恼。”二是证到空的果。什麽叫做“彼果空”“彼”即他，他的境界是空，空是空果来的，“果”就是成果、效益，事实摆在这里。“不动心解脱”，随时的起心动念不动了，得解脱了，不动了。你若怕动，那不叫不动心啊，一切起心动念随时解脱掉了，空掉了，这叫“不动心解脱”。所以，乃至对於空的境界，乃至烦恼、贪等一切的境界都解脱了，空掉了，空到“无贪”，“一切烦恼”皆空。
“三者内空，谓於自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。”第三点不是上面两点讲的心理观察，而是身体证到了空，四大空相。随时证到“无计我、我所、及我慢等一切僻执”，一切怪癖、固执的成见没有了，证到身空。
“四者外空，谓於五欲空无欲爱，如说我已超过一切有色想故，於外空身作证具足住，乃至广说。”第四种是做到一切外境界的空，世间的一切五欲与我不相干。因为我已经证到了空的境界，“已超过一切有色想”。所以，因为身已经证到空性了，“身作证具足住”， “乃至”如经典上所讲的，很详细的“说”法等等。
八背舍
【八背舍】 [亦名八解脱出禅波罗蜜] 背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，於外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七］（参阅‘八胜处’296）
南师讲《瑜伽师地论》（37-19A）
“此中缘妙欲想。名为色想。此想所起贪欲断故。说为外空。又修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或时作意思惟内空。由观察空或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。设复於此内外空性。不证会者。便应作意思惟无动。言无动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说动其心故。便於二空心俱证会。云何无愿心三摩地。”（十二卷）。。。关於考试的事，有国文、佛学，我讲过的《指月录》、《瑜伽师地论》统统要准备。国文、佛学怎麽考，我都不知道，为什麽说我不知道呢？我一辈子反对考试，我从小就讨厌考试，可是从小开始，我每考必好。虽然讨厌考试，可是对这个事情我还是很认真地做，考试时也不管分数，我考得很好。我发现现在的考试啊，对於一般学生（来说）真是太可怜了，从小考到老：小学考中学、中学考高中、高中考大学、大学考留考，留考回来考公务员，公务员考了後，三卡三考，一直考到老，最後送到殡仪馆还有一烤（众笑），这个人生都在“烤”中过。世事真是蛮可怜的。我虽然也想考你们，但是，也觉得蛮可怜的，可是不考不行。我的考试啊，你们不要打主意。比如考太极拳，你们觉得很突然，这就叫做考，还给你准备好，你再答，那个有什麽用。所以，你问我佛学考什麽，《瑜伽师地论》里凡是我讲过的都会考。怎麽考法？我算不定是神经病性地，心血来潮就一下考了，又算不定跟你谈一下话，你答得出来就算考了。给你准备好，题目的答案在哪一页第几行，那叫考啊？我认为那没有用。所以，我把这个意思告诉你们，非考不可，可是怎麽考我也不知道，等到我心血来潮时，随时就抽考了。反正啊，真读书、真有研究的不怕这个，怎麽样都有办法，这是我的经验。我一辈子反对考，但每考必好，本事就在这里。心里还在反对：“讨厌，考试。”可是拿到卷子时，我很认真地答。答卷子有一个办法，不要超过范围，不要自做聪明，也不要太笨，那就答的很对了，大概是这样。
现在我们继续讲我们的，考试没有（听）讲课轻松。现在是帮你们念书，所谓帮太子攻书，将来，从下学期起，假如还有下学期或下学年的话，就要规定你们自己念经，念完後你讲给我听。现在这个学期是带领你们读书的方式，以後是你讲我听，要注意啊。上次讲到“五欲空无欲爱”，“如说我已超过一切有色想故，於外空身作证具足住，乃至广说。”
“此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。”妙欲，狭义的讲，男的爱女的，女的爱男的，我们中国的文学将男女之间的贪恋叫“好色”。这个“色”字很妙，“好色”这个词在中国文化应该很久了，可能在佛学来之前就有了，男色、女色。人先要爱漂亮，由爱才生欲，所谓欲就是一种占有性，所以爱与欲的结果就是占有性。“妙欲想”是人为的，认为这样才是“妙”，那样就不“妙”，这个就是“色”，属於（对）“色”法的思“想”。“此想所起贪欲断故”，由於妙色，爱这个色，而引起“贪”心，引起“欲”望，欲界的众生若能够把这个念头“断”了，见色而不动心，更不会起贪爱，这样就叫做“外空”。不是现在科学上的外太空啊，佛学上讲的“外空”是外（境）的空，还不算是里面真空。
“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”所谓什麽叫做修行呢？随时随地“由彼果空”，做到了随时“外空”，能够放下。比如举个很实际的例子，我们这里是讲修行，大家肯把自己的头发剃了，尤其是女同学们，穿了这件灰布的衣服，叫坏色衣，颜色很难看，这是先从外形上，色相上，把对美的爱好去掉。所以出家人穿坏色衣，乃至穿破烂衣，叫做粪扫衣，粪就是大便那个粪，扫就是扫把那个扫，就是把垃圾堆里的破布捡来，一块块兜拢来缝衣服穿，这是头陀行的衣服，叫粪扫衣。为什麽呢？这是修行啊，要先做到把外色空了。男女同学都一样，剃了光头，穿这麽一件衣服，称作我们佛教的礼服。。（确实）是不大好看，我很想改了它，我自己画了很多（样式），没有理想的，有理想的我早帮你们改了，我才不管什麽人批评，我从来不怕批评。我就是想不出一个好的（衣服样子），西式的不对，中式的也不对，穿成我这个样子嘛，又不大好，样样都不好，所以我到现在还设计不出来一个新的佛教衣服，若设计出来，我马上出钱就给你们做了，每人做一套。哪里像你们这样长长短短的，在这里衣冠不整，肩膀上搭一块，这里挂一块，讨厌，看上去衣冠不整。你们并不是为了破除外色相而如此，是不是？不整齐，懒散。出家人穿坏色衣、粪扫衣，整齐是第一，是戒律；但是，不讲究漂亮是真的。像你们现在搞的这个，不是坏色衣啊，没有哇，还蛮讲究的，洗的也很乾净，而且还讲究裁的好不好。可是你穿得不像样子，东一块，西一块，肩膀挂一块，膝盖头盖一块，不晓得是什麽，这就是扬州话“不晓得哪一块？哪块？”在哪里都搞不清楚了，这不对。
所以，虽然你们剃了光头，换了这个坏色衣，凭良心说，检讨一下，你们还爱美不爱美？（众点头）对，说不爱美是欺心之论，自欺心理。只要爱美的话，外色心就没有（去掉），这是真讲修行的道理啊，注意！这个爱美还不只是对自己说，对外面的东西爱不爱美？一定会爱美。爱清洁整齐是另外一回事哦，爱美又是一回事哦，这个中间心理上有差别啊，修行要注重自己的心理。像你们女同学出家了以後，有没有再照过镜子啊？一定照过。照镜子是平常事，没有什麽，但是你追查一下你阿赖耶识的心理啊，照镜子还是越看自己越美，还是会这样的，这一念，三大阿僧祗劫慢慢去修吧。修行就在这里哦，我不是给你们讲笑话啊，你要谈修行就在这里，很难呐，非常非常难。
所以，“我打坐坐的好。”那叫修行啊？你不坐，那个工夫境界就没有了。而且，你要晓得打坐是靠肉身还在，四大还在啊，若这个四大不在了，我问你你怎麽坐？你坐在哪里？你腿怎麽盘？你们怎麽不在这里想呢？这个身体死了，这个灵魂出窍了，你说我还盘腿，怎麽盘？腿都没有了！所以啊，打坐是很重要，（但是）不要认为这个就是修行；若是这个知见，你不要搞佛法了，你全错了。那是靠四大功夫来的，（但）四大皆空，四大空了以後，哪样不定呢？何必一定要盘腿呢？之所以要盘腿是因为你四大不能空，对不对？我不是给你们讲笑话啊，对不对啊？要自己参想啊。
“又修行者，由彼果空”，这个果是什麽？外境界真空了，证到外境界真的放下了。你再看中国道家的《神仙传》，看《高僧传》，像济公和尚，是真有其人，世家公子出家，学问又好，你看後来搞的邋里邋遢的，塑的像，裤裆都破了，穿个破鞋，邋里邋遢，虽然喝酒吃狗肉，他也不是天天吃啊，偶然吃一回，喝酒是真喝。他那个喝酒是在做工夫哦，可是此事（我们）不能修哦，只有他能够啊。脏的很，随便躺下来就睡，就是这个道理。这个就是说，身色若破不掉，你做不到。道家许多学神仙得了道的，他都装疯的，假做疯子，不希望人家知道他有道，或者算不定是地下躺着睡呀，或者跟猪两个睡一起呀，什麽都干，因为他已经到了不垢不净，没有这一套了。有道的人不希望人家知道他有道，不像我们没有道的还在这里冒充当老师，装起有道的样子，那是装的，是骗饭吃的。
所以修行啊， “由彼果空，或时作意思惟外空”，外面境界一概放下。“或时作意思惟内空”，内空就更难了，内空是四大都要空掉。由於经常观察“空”，或时时刻刻“思惟内外空性”，由於有空的境界，经常研究参究，“由此力故”，心力，心的力量坚强了，“心俱证会”，这个心证到空性了。比如我们在座的年青同学，学佛也很久了，晓得佛讲空，（但）事情来了就空不了，脾气来了更空不掉，烦恼来更空不掉，你明知道是空，可自己那个脾气空不掉，是不是这样？为什麽理智上晓得是空，可一到那里毛病又犯了？理知道，一边发脾气一边觉得很不应该，可是非发下去不可，就是说——情感，那个情绪是由四大变化来的，业力来的，心力不够坚强；理性知道而做不到是心力不够坚强，修行一切是“由此力故”。所以大乘十波罗蜜，六波罗蜜是普通讲法，十波罗蜜最後一个是“力”波罗蜜，心力（使）一切成就。
小乘道罗汉证神通的修法，硬是把物理世界看空了，把墙壁看成不是墙壁，观念上把它变空了。可是你撞撞看，头去碰碰看，一定碰肿了，心力坚强的人，他就出去了，神通就是这样来的。他真把这个墙壁当成空的，否则叫做心物一元都是骗人的。那麽，你说：“这个理知道了，（但）物质硬是硬的啊，我心想它空，空不了啊。”明告诉你，《禅波罗蜜经》（？）告诉你，（是）心力不够坚强，力的问题。在这里也给你点出来了，“由此力故，心俱证会”。比如你们读书读不好，背书背不来，文章做不好，佛学搞不好，讲老实话你们蛮用功的，不算很用功，但是为什麽智慧开发不了，样样不行呢？我看了那麽着急，是你们的心力不够坚强，心力绝对不够坚强。
我下午给你们拿了篇文章看，我说我是被学生考，苦死了，***编好了我的书，印好了，等我的一篇序文，十二年的因缘我要了一了。你看我忙得哪有时间坐下来写文章啊，半个字都写不出来，怎麽起笔都不知道。我告诉他过後来拿，到了昨天下午实在没办法，事情一大堆，加上你们这里零零碎碎的——老师，伤风了；那个，我感冒了；吃什麽药啊？这些事情，做老妈妈似的，做不完，很痛苦。到了昨天下午自己溜下去，坐下来一个字都写不出。嗨，非写不可。。哎，洗把脸吧，屙泼尿吧，洗个澡吧，把自己调一调，把外空丢一丢吧。一洗澡啊，乾净水一冲，灵感来了，在洗澡缸里，这篇文章的轮廓出来了，出来个把钟头就写完了。所以我今天拿给这几位老朋友们看，让*教授来讲这篇文章：“不好讲啊，这篇才不好讲啊！”有年青的同学说：“这篇很好，都是禅。”我说没有禅，这里的每个典故很少有禅的。你们都看了吗？好不好？哎，你们还敢说老师的不好！？你们说好不好靠不住的，因为你自己就不晓得好不好，对不对啊？所以你们讲个好我也不动心，讲不好，（你们）外行嘛。
你不要说我是讲（闲）事给你们听，答应人家的事情就非要做到不可，这个环境实在没有办法坐下来写一个字，可是，既然如此，心力一转，就做到了，也靠心力啊，天下有难事吗？你们为什麽精神不好啊，习气转不了啊，然後，“哎呀，我习气转不了。”这就是业，你是推辞的话，推辞就是业，业就要转过来啊，心力。这是由此八个字所引起的感慨，赶快告诉你们“由此力故，心俱证会”，要内空外空的心力强，才能够证到这个境界。
“设复於此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动。”假定说你内空外空这个境界证不到，这不是理论，硬是拿身体来证、心来证，你不能“证会”，那你就要“作意思维”不动心，“无动”。假使要考就考你这段了：空不了怎麽办？要先“作意思维”，才能不动心。怎麽叫不动心呢？同孟子的“四十不动心”不同啊。。
“言无动者，谓无常想”，先做“无常”的观想。
“或复苦想”，做世间一切皆“苦想“，一切万事“无常”。你说：“哎呀，我没放好，钱给人家盗了”。然後一定气的不得了。万事无常，天下人的钱，天下人用之，虽然不是我用，给人家用了也一样，这个典故，出自‘楚庄王失弓’。皇帝这个弓是个名弓，等於一个国家元首使用的最名贵的武器，手枪等丢了，大臣说：“不得了！”楚庄王说：“没有关系，楚人失弓，楚人得之。”他是楚国的皇帝：我掉了弓，充其量其他楚国人拿去，一样用。真了不起，但孔子听了：楚庄王还差一点，应该说：天下人失弓，天下人得之，何必限於楚国呢。就是这个道理。万事本来无常，世间没有一件事我们可以永远把握得住。（若想）永远属於我，想抓住，这个人不是疯子就是笨蛋。感情也好，夫妇也好，儿女也好，父母也好，财产也好，功名也好，今天碰到了，有就玩一下。要晓得不属於我的，连我们的身体都不属於我们的，暂归我们之所用，并不属於我们之所有，一切“无常想”。或者，有就是“苦”，没有固然也苦，但比较起来，据我的经验，没有的苦比有的苦轻松，有的苦是真苦。你们在座的同学当然个个都是穷小子，大概十万块钱也没有过，如果给你一亿财产的话，你就晓得那才是苦，非常苦。你不要认为穷小子看到钱，想：有钱我就快乐。才苦呢，那个时候求其穷而不可得，而且习气也大了。所以世间一切做“苦想。”
“如是思惟，便不为彼我慢等动，由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便於二空心俱证会。”由於这样开始，先看世间一切无常，一切皆苦，慢慢对於外境界不大动心，名也好，利也好。这是讲理了，讲实际呢，你如果能到殡仪馆兼个工作做做，或者到医院太平间去兼个小工作做，保你就看空了，没有意思。只看到抬进来，抬进来都是臭的，再漂亮的进来都是一样。进来以後马上用冰一冻，放在那个柜子里，那也是上下铺，好几个上下铺，两三层。然後，有的朋友家属没有来，我们还要进去认，看看这个，把白单子拉开一看：“哎哟，搞错了，这是个老头，我找的是另外一个。”到处翻。不过呢，我看到也不空，那个管太平间的人，一边还端着一碗饭，放着肉，还在吃火锅，一边还拿着筷子指“哎，这个，这个，这个。。。”哎呀，我真佩服他，那功夫比我还高（众笑）。他一边吃饭，还吃肉，还烧着火锅，一边拿筷子指着“这个你打开看看”。白骨观啊，不净观啊对他都没有用了，什麽观他都没有用，对死人都不动心了，虽然如此，他对活人还是动心。这就叫人，这就叫人啊。所以啊，你要晓得，所谓无常苦想。
这样一来，“便不为彼我慢等动”，我们之所以动心，重要有一点，下意识里都有“我慢”，“我”在，“慢”心，即普通讲的自尊心。你说：“哎呀，人就要保持自尊心。”而佛法就是要你去掉自尊心，自尊心是後天之为，也就是慢心。人要把这个放下。那麽慢慢来，“由彼”，即他，泛指，“不为计我、我慢”，“计”就是计较，认为：“我若这样放空了。。。看开了，那不是让你看不起了？”这就是计较心。认为：“格老子你脾气大，我比你还大，你跳一尺，我跳八丈，给你看看！”就是这个“我慢”心，这都是在计较、比较。“计我”乃至“我慢”，“计我”是很普通的，这个心理去不掉，要做到完全不动心是做不到的，要把“我”、“我慢”去掉。“广说动其心故”，一切外境界使我们动心的都放下，不动。“便於二空心俱证会”，对於外空、内空可以证到，但那还是小乘的空。
你不要看不起小乘空，小乘空就是做不到，小乘做到了，那大乘就容易了。所以我常讲：中国的佛法动辄就讲大乘，这个思想害死人。你大个什麽呀，格老子，你就是那麽渺小，有什麽伟大？你把小乘证到了，还怕大乘？像上楼一样，上了二层，你还不会上第三层啊？光站在下面想：“噢，十二楼，楼顶都是我的！”那是疯子哎，那是人吗？所以一般学佛的都是这样——大乘？“我不走小路子。”你不走小路子，哼，你有什麽资格走大路子？就是这个道理。
“云何无愿心三摩地？”我们经常说大乘的三法印：“空、无相、无愿”。什麽叫“无愿心”？佛经就是叫我们发愿，（可是）“无愿”是什麽意思？“愿”就是我们普通讲心里头意志很强，意志是心起的波浪，妄念的作用，所以现在解释什麽是无愿。。
（谓於五取蕴。思惟无常。或思惟苦。心住一缘。）
南师讲《瑜伽师地论》（38-19B）
“谓於五取蕴。思惟无常。或思惟苦。心住一缘。云何无相心三摩地。谓即于彼诸取蕴灭。思惟寂静。心住一缘。如经言。无相心三摩地。不低不昂。乃至广说。云何名为不低不昂。违顺二相不相应故。又二因缘入无相定。一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟。故名不低。於无相界正思惟故。於彼无相不坚执着。故名不昂。”（十二卷）“谓於五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。”衣服穿少了，你会伤风受风寒，所以心里感觉不舒服了，这是受蕴。所以说五蕴空，你（先）把受蕴空掉行不行？你打坐坐到後来腿麻了，这就是感受来了，你说“照见五蕴皆空”，不用五蕴了，你先照见两腿皆空，你照照看，把眼睛拿来照见两腿皆空——越看越麻，麻过了还要痛。腿都空不了，还五蕴呢？那不是说佛法的话是骗人的？可是，若心力强，就真可以把它空掉。不信？给你个测验：你腿发麻时，有个人拿把刀要砍你的头，要你的命，你再也不晓得腿麻了，对不对？因为受阴提不起了嘛，对不对？再不然，你两条腿发麻时，前面摆一千万美钞：“你给我坐三个钟头，钱就是你的。”你看到美钞：“嘿嘿。。。”两腿全不麻了（众笑），熬一熬，三个钟头。一切都是受阴的作用。
色、受、想、行，行阴难了。当然，你打坐还没有（体会到）行阴。行阴是。。你的血液还在流动，你的生命没有切断，你生命的这个轮转，这个旋力还在转动。老实讲，一般的修行人还认不得什麽叫行阴啊！比如说，你打坐想空了念头，某一件事情，你根本不去想它，结果它自己来了，这就是行阴的作用。拿好听的词，拿现在新的文学名词来讲：生命的旋律。还在旋，它自己会动，所以这个行阴更难空。行阴空得了，还有识阴，这个心意识的识阴。你打坐觉得空，那个空就是识阴的作用，你怎麽去空？所以“五取蕴”都能够空，这就叫“无愿心三摩地”。“思维无常，或思维苦”，那麽，怎麽样能把五蕴慢慢真地做到照见了呢？唯一入手的法门：“心住一缘”，或者一个明点，或者一句佛号，叫做缘有分别影像；或者缘无分别影像，先是缘止。这叫做（修）五蕴空的起步。
“云何无相心三摩地？怎麽叫无相呢？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”怎麽叫“无相心”？不着任何相，一切不着相。若要修“无相心”三昧境界，“心住一缘”的修明点啊及一句佛号、一个话头都不要了。那麽，“无相心”怎麽样修呢？“谓即于彼诸取蕴灭”，“取蕴”是什麽蕴？“受”跟“取”在十二因缘里哪个在前，哪个在後啊？“受”缘什麽？不要猜嘛，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，对不对啊？我就考得出来，你们就考不出来，问了你们半天，一个猜前，一个猜後，大家各猜各的。诶，既然你们学佛，这个是专（业）哦，人家看到你是个出家人法师，当然，从这个十二楼下去的，虽然是有头发的，那也是佛学院的，十方丛林的同学啊，那我请教你：“怎麽叫十二因缘？”你说：“我到十二楼查查看。”（众笑）哎，真的呀，我老头子都背得出来：无明缘行，行缘识。。。你们怎麽背不来？因为你们很轻视，觉得这些名相很容易。嗨，你一百岁记不得，你一百岁就不行。什麽不行啊？你用起功来绝对不上路。这个十二因缘就是你心路的历程，你就找不出来，所以你们用功都白用了，这是心路的历程啊，你轻视了它。今天就算是考试考完了，所有都得零分，通知教务处记录下来，佛学考试全体零分，没有一个背得出来的。十二因缘是最起码的，（都）背不出来，叫你背三十七道品，你背得出来？一个名字都不差的，你背得出来？注意啊，你们天天讲“宏法利生”，我看还是“留发利生”算了。真的哎，你们居士们也是一样啊，不要看人家的笑话，你们说是在这里听课。。。
你们将十二因缘看的那麽简单，是因为你们真的没有用功啊。你先把它画成圆图看，一个个写出来，其关系我过去上课时都给你们严重地讲过：关於物理世界的，关於心理精神世界的，关於三世因果的，一切都在内；而修声闻道、小乘道，是必然要先了（十二因缘）的，了无明。。你看《心经》里面都提到：“照见五蕴皆空”以後，“无无明，亦无无明尽”，这两句话就是十二因缘。从无明开始，要了无明，无明缘行、行缘识、。。。生缘老死，一个个轮回，你要了生死，最初先要了无明，“无明”就不起“行”了。你们的念头为什麽起来，没有想的事情，打坐起来就想到，这是“行”来的，突然来的，“行”就是一股力量，转动来的。“行”怎麽转动呢？後面还有个动力——从无明来。无明又从哪里来的？必须把那里的电源切断，你要找啊，对不对？你们都以为自己很高明，所以我经常骂你们，昨天诵戒时我骂你们“一无是处”。今天我给你们证明，（骂的）对吧？连最基本的都一无是处！十二因缘是个心路的历程啊。你看佛经上多少次讲到因十二因缘而证罗汉果的，你以为他们只是背会十二因缘的名称就能证罗汉果？他们是把心路的历程倒转去找。
现在，我们这个阶段是“有”，“有”的前面是什麽？（答：取）你在取不在取啊？（答：是）对啊，我们现在坐在这里，把四大身体抓得牢牢的，这个就是取啊，取的前面是什麽？（答：爱）你爱不爱？你说：“我没有爱。”你才爱自己呢，爱得要死，又怕生命早死了，打坐时碰了你的座垫都不高兴，碰你的身体更不行，侵犯你的时间更不对了，都是爱啊。一路一路向前面追，所以你逆转来追，你就找出东西来了，研究的东西就来了，你们哪里用过功？哎呀，算了，不要说我又在骂人。
“于彼诸取蕴灭”，“取蕴”是在十二因缘的中间。我们人都在取，取就是执着，就是抓啊：我们取自己的身体，取名，取利，就是争取嘛，人生本来就是争取嘛。一个普通的人争取是正常的，还说这个人好啊，很努力，很上进，很能够进取，都是鼓励，好的名词。但以修道来讲，这个取（要）回转来，一切“取”都不是的，尤其是对自己内在的一切“取”。因为有“取”心，故情、爱、欲一样都放不了。有取故有受，我拿到东西就舒服，拿不到就悲哀，心理感受不同，所以受与取都是连着的。所以，这里讲的“无相”三昧，是要先把“取蕴灭”了，受阴（就）没有了，那麽“思维寂静”。。这个字有点问题，不要动它，要对比一下别的大藏经典，可能是“极静”，“思维极静”，当然，这个“寂”也讲得通了。就是说：这个时候要完全放下，等於你打坐，这个时候打坐放下，等於是你学禅的初步，也等於是学密宗的初步，学密宗大手印等等的初步，“心住一缘”，两个腿一盘一坐，什麽都不管。这个“缘”不要缘一个光明点，也不要缘呼吸，什麽都不缘，“心住一缘”。住什麽缘呢？佛经说“无相心”，住在无相。什麽叫“无相”？“不低不昂”。
“云何名为不低不昂？”此心即不求空，念头不想空掉，也不要妄念起来，若起来也不怕，来了不欢迎，走了不欢送，这个念头自然过来过去同你不相干。然後在那里“不低不昂”，一杆秤一样平等地摆在那里，也不这一头翘起来——空了，就是这一头翘起来了；有嘛，就是那一头翘起来了，始终此心是平的。这个心境啊，使它像一塘清水，水波不兴，水上的波纹都不动。但是波纹动了有没有关系呢？没有关系，思想念头动了，它是空的嘛，它又不防碍你，知道（而已）。思想念头在《楞严经》里是比喻为客人嘛，客人进来了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那里就是寂然不动，这是无相心的三摩地。“不低不昂，乃至广说。”“广说”有很多的方法可以做到这样。但是，你不要认为这个就是定哦，这不过是各种三摩中的一种“无相三昧”而已。而已就是而已，没有什麽了不起，把而“已”当成了不起，你就变成而己（ji）了，自己的“己”了，哈。
“违顺二相不相应故。”“违相”，即烦恼来，妄念起来是违相；“顺相”，就是心境做到了坦然很空，也无烦恼，也无妄念。任何一个境界，任何一点你抓住了都不对。就是，空也不取，有也不取，平静也不住，“违顺二相不相应”。空跟有与我都没有关系，就那麽下去，“无相”。
“又二因缘入无相定。”入无相定蛮舒服的哦，很容易进来的。
“一不思惟一切相故，二正思惟无相界故。”要想修到无相定的境界，有两个方法，两个门路，第一个是“不思维一切相”，“相”就是一切境界，一切境界都不要，乃至光也不要，佛菩萨也不做，什麽都不要；但是不要落在昏沉啊，昏沉就不是了，只是无相，不可以昏沉。第二个法门，可以用“思维”，思维什麽？“无相界”，思维做到无相，“不低不昂”。
“由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟，故名不低；於无相界正思惟故，於彼无相不坚执着，故名不昂。”“不思惟一切相故”的第一点，由於不想“一切相故”，一切境界不求，坐起来定着就是定着，“于彼诸相不厌不坏”，若眼睛张开看到外面的窗子啊，看到前面的人，人就人，我也不叫你站开，若：“噢，我要打坐了，你不要吵我。”这就着相了。有个人相在这里，我管你是个人也好，阿猫也好，阿狗也好，阿婆也好，阿公也好，我反正把你这个相不管了；你也看到他，不是没有，“无相”不是没有，你说：“我还看得到啊！（不对吧？）”你当然看到啊，但是你心里没有事啊：我管你男的女的、老的少的、阿猫阿狗，阿公阿婆啊，乃至佛也好魔也好，菩萨来也好——我（都）无相，看到等於不见，这个样子即一切无相。“不厌”，即我不讨厌。比如，我正要打坐，你站在我前面：“我火大了！”如此就内外相皆着（相）了，（要）一切无相。所以，若真做到无相境界，你说哪里不可以修道啊？一定要在茅棚里才是道啊？你若能够做到无相境界，我买张票，请你到跳舞厅去：“今天晚上都是我买单！”你到那里“无相”啊，非常舒服，音乐也好，看到人在那里跳起来也好，舞起来也好，很舒服，那里（就）是“舒服极乐世界”。看这一切众生，一切华尔滋也好，兹尔华也好，（皆是）一切菩萨在念佛念法念僧，你就会到达这个境界，（这样你）哪里都可以去；没有这个境界啊，你佛堂里都不能去，进佛堂就着相。你看那些阿公阿婆拜佛烧香，那一幅着相的样子：花两毛钱买一只香，要求发一千万的大财，那种贪心的样子。。。对不对？三根香蕉拜三拜，然後要（求）儿子好，孙子好，丈夫好，要发财，功名富贵通通要，最後还把三根香蕉包回去，跟孙子两慢慢分着吃。哈，这种心理能学佛啊？还是能做什麽？
“不厌”，即对一切境物、好坏、环境没有厌恶，也不讨厌任何一个人，也不讨厌任何一个清净与不清净。“不坏”，怎麽叫不坏呢？所谓“无相”，即“不坏”一切相而无相。山还是山，水还是水，不过山水同你不相干。比如唐人的两句诗“相看两不厌，唯有敬亭山。”他着相不着啊？对，着相。他只是“相看两不厌”而已，他在着“山”相。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”着相不着相啊？着相。可能是那几天陶渊明生了眼角膜炎的病，眼睛斜着来看，因为采菊东篱下在这边，怎麽能“悠然见南山”呢？看到那一边了？他眼睛不是斜的吗？（同学：南山也许就是山之南，是终南山也未可知。）噢，这样啊，他在东篱下就看到了啊？哈，是有人同你一样这样解释的，可是陶渊明当时的环境不在终南山，哈，他在江西啊，终南山在陕西啊。（同学：。。。）可以那样解释，若你到江西陶渊明的家乡，他住在山之南，“悠然见北山”可以，哈。。。
南师讲《瑜伽师地论》（39-20A）
“此三摩地略有二种。一者方便。二方便果。言方便者。数数策励。思择安立。于彼诸相。未能解脱。由随相识。於时时中。扰乱心故。彼复数数自策自励。思择安立。方能取果。解脱随相。於此解脱又解脱。故不自策励思择而住。是故名为极善解脱。若数策励。思择安立。方得住者。虽名解脱。非善解脱。又晓了果。晓了功德者。谓烦恼断究竟故。现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了。即此二种。随其次第。名晓了果晓了功德。又谛现观阿罗汉果。俱应晓了。於见道位中。名晓了果。于阿罗汉果。名晓了功德。若於此处无有彼物。由此道理观之为空。故名空性。即所观空。无可希愿。故名无愿。观此远离一切行相故名无相。何故此中先说空性。余处宣说无常故苦。苦故无我。後方说空。谓若无无我。无常苦观终不清净。要先安住无我之想。从此无间方得无愿。是故经言。诸无常想。依无我想。而得安住。乃至广说。彼于无常。观无我已。不生希愿。唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相。
复次云何有寻有伺三摩地。谓三摩地。寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地。谓三摩地。寻伺二种。俱不相应。修习此故。生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。云何无寻无伺三摩地相。谓於寻伺。心生弃舍。唯由一味。於内所缘。而作胜解。又唯一味平等显现。”（十二卷）“复次。如世尊言。汝等苾刍。当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪着。或处空闲。或坐树下。系念现前。乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。”（十三卷）。。。面对一切现象，一切外境。。就是说，一切现象现前的时候，包括身体内在的境界，所谓“不厌不坏”，也不空掉，也不要特（意）把它破坏，打破了空不算空。你的心不管，不依空，所以“不加行作意思惟”。所以叫做“不低”， 如秤一样，平的，不把它贬低。
“於无相界正思惟故，於彼无相不坚执着，故名不昂。”那麽，很平平地摆着，对於“无相”的境“界”却要起“正思惟”。“正思惟”虽然不破坏目前的一切，（但）於“无相”的境界也不要“坚执”：“哎呀，我要做到无相。”这就是把无相加高了，也不对，故对“无相”要“不坚执”，“故名不昂”。
“此三摩地略有二种”，这个无上定的境界有两种。
“一者方便；二方便果。”“方便果”没有吃过，苹果吃过。第一是“方便”，第二是“方便果”。
“言方便者，数数策励，思择安立，于彼诸相，未能解脱，由随相识，於时时中，扰乱心故，彼复数数自策自励，思择安立，方能取果。”我们大家现在打坐、修禅、念佛，只能说你是在修禅定，在修念佛法门，但是，你没有证果。道理在哪里呢？修无相定（先要）“方便”，就是进门的方法，第二个（才）是证得果。“言方便者，数数策励”，“策”就是用鞭子抽自己，打自己，勉励自己，随时要管理自己，这个叫修行。随时要努力“思择”，即思维“安立”在这个无相境界中，不管走路、做事、讲话、待人、接物都要如此。“于彼诸相，未能解脱”，虽然你想随时做到无相，（但）对於内外一切境界并不能得“解脱”。。比如我们大家，不管修哪一种定，大概三天五天中偶然会有一次的境界好一点，对不对？然後啊，大半个月都在痛苦中，所以，修行都是没有得解脱。“由随相识”，由於外境界的一切现象，内在自己心意识的作用，随时随地都在“扰乱”我们的自“心”， 那怎麽办呢？“彼复数数自策自励”，不能反而责怪外面的环境，也不能反责於别人，只有自己鞭打自己，自己管理自己，勉励自己，“思择安立”。“思择”是自己研究参究自己，“安立”是怎麽样能够达到无相平静，才慢慢能够证得无相定的“果”位。
“解脱随相，於此解脱。又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。”“解脱”了“随相”是解脱了我们自己的心，不再跟着外面的一切环境在转，故“解脱随相”。注意这四个字啊，你们自己看书啊，这些地方好像都看懂了，过去了，一考问你是什麽意思？你苦死了，要想半天。所以“於此解脱”，解脱就是於一切相上，随当时的环境就能够解脱了，不着相。“又解脱故，不自策励思择而住”，得到了“解脱”之後，就不需要随时“策励”自己住在无相境界上，因为，你若随时策励自己住在无相境界上，这还是有事在啊，还有这件事啊。所以，到这个时候，“不自策励思择而住，是故名为极善解脱”，就是“善”於“解脱”了。
“若数策励，思择安立，方得住者，虽名解脱，非善解脱。”假设要靠自己随时警觉到，然後把这个境界拉回来，再把外境界丢掉，“虽”然也叫做“解脱”，不叫做“善”於“解脱”，程度有差别。
“又晓了果，晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。”“晓了”即知道，怎麽叫做知道自己证“果”了呢？及“晓了功德者”？（是）自己心中无“烦恼”了。“功”即修持的功力到了，得到了。所以，宋朝道家的得道真人张紫阳做了一首悟道的诗，叫《悟真篇》，“烦恼无由更上心”，到这个时候，想起一个烦恼都起不来，是根本彻底地没有烦恼了。这就叫做“烦恼断究竟”，自然断了，不是你有意去断。那麽，烦恼切断了，妄念切断了，“现法乐住究竟”，“现”观的解脱“法乐”的境界随时都存在，得“究竟”果位，这就是（知道）证果了。
“又复，灭道俱应晓了，即此二种，随其次第，名晓了果，晓了功德。”到了这个时候，自然随时在“道”中；“灭”一切的苦，“灭”一切的烦恼，不要求灭，自然灭掉了。等於火烧起来灭了，就没有火了；随时随地都在“道”中，随时随地都清楚的。所以叫做“晓了果，晓了功德”，自己知道已经证果了，“山泉绕物知深浅”，自己晓得深浅，很清楚。
“又谛现观阿罗汉果，俱应晓了，於见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德。”再说，（要）自己“观”察自己是不是证得了“阿罗汉”的“果”位。得果不得果自己知道，等於吃饭一样，自己吃饱了没有自己很清楚，第二个人看不清楚的。“於见道位中，名晓了果”，就是“见道”了。
怎麽样叫见道？你们用教理来答答看？小乘的见道位是什麽？。。。所以听你们讲：“老师上课讲得好啊。。。”自欺欺人的话，我听都不听，我一听你们讲就气，烦就来，我的无明就发了。见思惑，什麽是五种见惑？贪嗔痴慢疑？什麽是思惑？（在）见道位中，那些见（惑）都空掉了，没有了。你们尽管在学佛，（可是）随时在着边见、邪见、我见、身见，都在着啊，所以修道毫无效果的，不能证果。身见空了，前面的四见也都空了，这还只是见道位。但是，你思维上的贪嗔痴慢疑的影子还有没有？那个习气还在啊。所以，阿罗汉还是有习气的。
所以《维摩经》上讲维摩居士的房间里，几百罗汉坐在那里，那些天女在居士的房间里空中散花，那就是在跳舞啊，就是在逗你们啊，哪个空中的花散下来，到了菩萨的身上自然掉下，沾不住，而那些大阿罗汉都变成花罗汉了，都沾在身上不动了。後来问：为什麽沾着了？虽然证得了阿罗汉果，但是“余习未尽”，吸引力还在，故天花着身。所以，我非常欣赏的一部小说《老残游记》里，有首诗做得非常好，作者是刘鹗：“刹那未除人我相，天花落满护身云。”非常好，就是这个道理。这个“见道位中”，见解上是证得了果位，但是，思惑的习气没有断。
所以，迦叶尊者多生累劫喜欢音乐，听到天龙八部里的乾达婆等在奏音乐，迦叶尊者一边在打坐，一边就动起来了。他的心动了没有？没有动，是身体跟着那个音乐的拍子动，这是无始以来的习气。所以牛飒（？）比丘多生累劫当皇帝，过河时叫龙王：“小丫头，把水给我断了，混蛋！”过河去了。佛把他叫来：“你骂人？”“我没有骂！小丫头，混蛋，我几时骂过你？”他搞惯了的，他多生累劫都是指挥人，骂人骂惯了，他觉得不是在骂你啊，他很亲切啊，这就是习气。所以，“於见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德”，在这个“见道位”中，“名晓了果”；在“阿罗汉果”上叫“晓了功德”，不叫“晓了果”，地位不同，名称不同。
“若於此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性；即所观空，无可希愿，故名无愿；观此远离一切行相故名无相。”空、无相、无愿三个境界都告诉我们了，这不是理论，要工夫证到。。。“若於此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。”看一切物理世界，骤然一看等於禅宗的“见山不是山，见水不是水。”换句话说：见人不是人，见狗不是狗，见好看的也不是好看的，见不好看的也不是不好看的。由此理推之就懂了，这是“空性”，还是外空啊。“即所观空，无可希愿，故名无愿”，那麽，见到外境界一切空了，内在跟着也空了，所以，对於空的境界无所“希”求，所以叫做“无愿”。“观此远离一切行相故名无相”，无愿里面本来空的，就没有一切“相”，所以叫“无相”。
“何故此中先说空性，余处宣说无常故苦，苦故无我，後方说空。”那麽提出一个问题了，为什麽佛在这里说法是“先说空”呢？在别的地方是先说“无常”，再说“苦”、“无我”，最後才说“空”？
“谓若无无我，无常苦观终不清净。”答复：若修行没有先证到“无我”的境界，即所谓看外界一切“无常”，看世事一切“苦”，这个“观”想永远做不到究竟“清净”。这只是嘴巴上讲理，没有证到。
“要先安住无我之想，从此无间方得无愿。”“先”要做到，修持到“无我”，不是理上到，而是“安住”，是身心“安住”在此境界上。“从此无间”，没有间断地，行住坐卧随时随地住“无我”想，才能“得无愿”。
“是故经言：诸无常想，依无我想，而得安住。”所以一切“无常”的“想”是由“无我想”来的，先证到“无我”，自然一切“无常”就做到了。那麽，在这个境界上可以“安住”定下来。
“乃至广说，彼于无常，观无我已，不生希愿，唯愿无相专求出离，故此无间宣说无相。”再详细地说，因为“无我”，看一切外界“无常”，所以对於世间的一切无“希”求。无希求不是灰心啊，就是觉得利他，帮助人家是应该的，没有什麽希求，不求回报，也没有觉得自己了不起。故“唯愿无相专求出离”，一切“无相”无“愿”而做，只想“出离”三界。“故此无间宣说无相”，“无间”即永远，没有间断性地“宣说无相”的重要。
“复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。”什麽叫做“有寻有伺”？就是起心动念还要找做工夫的阶段，这个境界就是：一下瞎猫撞到死老鼠，撞对了，一下又没有了，掉了。有两天坐起来很好，有一下坐起又不对了，又要去找回来，此即“有寻有伺”地。
“云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应，大梵修已为大梵王。”就是说不需要寻找，永远在这个境界里头停留，清净。但是，没有大的进步，虽然有清净境界，并没有证得菩提。可是了不起啊，这是色界天大梵天的大梵行，你不要轻视啊，你梦想都达不到的。修到了大梵天就享福了，五千、一万天女服侍你啊，然後，人间的这一切富贵那何足道哉啊？（唯伺相应）你还修不到呢，要随时念念在清净中才行，是修大梵行，“梵音清净”就是这个道理。那就要做到“无寻唯伺”。
“云何无寻无伺三摩地？谓三摩地，寻伺二种，俱不相应。”随时在定境界中，不需要“寻伺”了，不需要去找这个境界，也不是停留在这个境界上。
“修习此故，生次上地乃至有顶，唯除无漏诸三摩地。”超过了色界大梵天的境界，到达了“有顶”天，有顶天是大自在天。“唯除无漏诸三摩地”，虽然功德修持到了升色界有顶天，但是，要想证得小乘阿罗汉的“无漏”果还谈不到。
“云何无寻无伺三摩地相？谓於寻伺，心生弃舍，唯由一味，於内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现。”到了“无寻无伺”，无功用，差不多了，等於菩萨的无功用地。到了这个境界，一切用功的心理不用了，自然都在（用功）境界里。比如讲禅宗神秀法师的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是有寻有伺，非要做工夫来清洁打磨不可，对不对？到了六祖说的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”无寻无伺了。到了无寻无伺的境界，一切“唯由一味”，就是这个样子，一切平等。泰山的路，笔直地去，就是“一味”。“於内所缘，而作胜解”，在这个境界上，你内在的智慧开发了。“又唯一味”这个境界“平等显现”，随时随地呈现，修证的工夫才算到达了。
。。。下面到十二卷终你们要自己看。。。以後考试是你讲给我听。若让我一点点地讲《瑜伽师地论》，可以讲五到十年啊，对你们又有什麽用？自己不努力没有用，依赖心没有用，要策励自己，自己啃进去。而且，你们自己研究懂的，比听我讲懂的，得受用万倍。听过了，下了课，没有事了，理论上好像懂了，事上证不到；等到你自己一边看，一边进去了以後，那是受用无穷。你们慢慢去啃，好不好？。。关於你们这一生修持需要的，这里面的内容太多了，叫做美不可胜收。若开始讲另一段，你们又看过去了。结果老师变成了千手千眼千张嘴巴，然後你们生一千个耳朵来听，因为我纵然有一千张嘴巴，你只有两个耳朵还接受不完，要靠自己是心意识来。
。。。上面的十二卷讲了一半，其他的你们自己研究。“哎呀，老师啊，我连文字都看不懂。”我怎麽不晓得呢？所以叫你们努力学文字啊，叫你们努力学国文啊。国文学不好，买两部字典来查嘛，国语字典上的每一个字都要认得，都要解释得出来，走笨路子嘛，买部《辞海》。。我有一位朋友把一部《辞海》都读完了，一条条地读，结果了不起，做了秘书长，很高的位置，学问都从《辞海》上求来的也有。你们的国学为什麽不这样学，懒啊，“不自策励”四个字。然後眼高手低，看起来就是现代青年受的教育的结果，这样也懂，那样也懂，门门通，样样温，这个是很可怜的，要独自研究。
现在，讲我们出家的比丘，声闻道一定要修。
“瑜伽师地论卷第十三
本地分中三摩呬多地第六之三”这是修三昧止观的境界。