三、实相般若。实相般若是指什么？实相，就是指剥去

三、实相般若。实相般若是指什么？实相，就是指剥去

六道众生轮回表相后的“真相”，也可以叫做“生命实相”。“心、 佛、众生，三无差别”，就是六道众生的“实相”。能实证三界 六道的众生本质的“大智慧”就是“实相般若”。

“般若”的作用

这三个般若有什么作用呢？我们通过学习“文字般若”，

会在内心世界形成一个“观照般若”， 然后把观照般若应用在 生活中，提起观照、提起疑情。这个观照般若要观照什么呢？

禅宗就是三个部分：我是谁？我从哪里来？我向哪里去？这是三个最基本的命题。当然了，禅宗还有更简单的，那就是念佛是谁？拖死尸的是谁？吃饭的是谁，走路的是谁，父母未生我前我是谁等等，这样的参悟，就是“观照”，参悟的过程就叫观照。那么参悟的所依就是“观照般若”。参悟是有标准的， 这个标准就叫观照般若。我们经由文字的义理形成观照般若，

然后等你观行一切，等你疑情足够的时候，有一天你就可以“花开见佛”（自性佛），你就可以相应你本自具足的那个“实相般若” （你的佛）了。这是三个般若的作用。

“实相般若”是空性的，无相的，文字般若是有形象的，观照般若是基于它们之间的，这三个般若是有这样一种因缘 对应关系的。

般若后面是“波罗蜜多”，这个“多”是儿化音，它并不代表 什么意思。玄奘菩萨翻译的《心经》中，菩提萨埵的“埵”字 跟波罗蜜多的“多”是一样的，它是半个音节。“波罗蜜”是什么 意思呢？是到彼岸的意思，也是觉悟的意思。

我们再看《心经》的这个“心”字，这个字我们要好好去体会，这个“心”字讲的不是我们的“肉团心”，也不是我们的“意识心”。肉团心就是心脏， 意识心就是我们当下“见闻觉知的心”，

就是我们能够去听的、去看的、去思考的这个“心”，这个心 不是佛讲的究竟的心，这个心是我们外在的心，或者是叫妄心。 如果用“真心”这个概念对应的语言来比量的话，“见闻觉知心” 就是“妄心”。

《般若波罗蜜多心经》中讲的“心”是“到彼岸的心”。那么哪个心能够到彼岸呢？到哪里的“彼岸”呢？真正的“到彼岸”从小来说就是明心见性、开悟， 也叫证果；从大来说就叫“成佛”， 到成佛的彼岸去。那到成佛的彼岸用的是什么心？肯定不能用意识心，意识心不会成佛的；只有本来的心、本来的佛性是可以成佛的，但是我们又离不开这个意识心，因为我们生活在三维空间里，我们要借助意识心去了别一些事情，所以还是要用这个意识心来“借假修真”。这是关于“心”的简单的解释。

最后一个字叫“经”。经在古代是路径、道路的意思，在 这里是指我们成佛的道路、路径。这部《普遍智藏般若波罗 蜜多心经》也好， 玄奘菩萨的《心经》也好， 亦或是《金刚经》 《六祖坛经》也好，所有的经都是路径。什么路径？就是关 于佛的路径，是我们到达真理彼岸的一个路径，这些文字都 是路径。如果我们想成就，就一定要深入经藏， 了解“路径”，相当于你有了“导航”。

“三藏”的含义

佛教典籍分为经藏，论藏和律藏三大部分。“经藏”就是指佛陀所讲的经文；“论藏”就是佛的弟子们对佛所讲的法理、法义进行展开性的论述，然后把它结集起来，叫论藏。“律藏”， 是佛陀开示的戒律的文字结集。比如说普通信众所持的五戒、八关斋戒，出家人的“律”包括沙弥、沙弥尼所奉的十戒，以及比丘僧所受的二百五十具足戒，包括居士菩萨戒、出家菩萨戒等等。这些“律”大多含藏在各种“经”里，后面的弟子们将

之整理集合在一起，这些记载“戒律”的典籍，教在家人、出 家人在戒律上如何去行持的“典籍”叫律藏。有些律藏的部分， 比如出家人的律藏，在家居士是不适合看的，但在家人的“律” 还是一定要多看的，这是三藏的部分。

我们为什么要讲这三个部分呢？因为后面会提到，这 一部经是摩竭陀国三藏沙门法月重译，重译就是这部经曾经是有人译过的，法月的“重译”主要参考了玄奘菩萨的译本。在唐朝的时候，从印度来了一位法师（沙门） ，名字叫法月， 三藏沙门指他精通三藏教法。这里有两个名词，分别是王舍城和摩竭陀国。摩竭陀国是当时古印度十六个大国之一，它的都城就叫做“王舍城”。当年佛陀在王舍城待了很多年，王舍城附近有一座山叫做灵鹫山，佛陀在那里住了十二年的时间，在那里讲法。著名的灵山法会、拈花微笑就发生在灵鹫山。 这一部《心经》是观世音菩萨讲的， 讲法的地址也在灵鹫山。

序分（第一讲）

“如是我闻”的含义

经文：如是我闻。

佛陀涅槃之前，阿难问佛陀：“您走以后，我们结集的经 典应该用什么样的前缀呢？”一般外道的经典前面都有一个前 缀，就是某某某所讲的。所以阿难问，佛啊，我们结集的经 典要用什么样的前缀。佛陀就说加“如是我闻”吧。

“如是我闻”的意思，就是表示当年在佛讲法的时候，我阿难和那些阿罗汉们等一起听闻的。结集的时候，用这四个字， 表示“信成就”，来证信、证明有这么一个事情发生了，这不是妄语、是真实的。

这部经典跟另外一个版本的《心经》不一样之处就是它 有这么一个“序分”。序分部分就是：“一时佛在王舍大城灵鹫 山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其 名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。 皆得三昧总持，住不思议解脱。”

“一时”的含义

在这一段里面，“一时”代表了时空，从“六成就”上来说， 就是“时成就”。为什么在佛经里都叫“一时”，为什么不用某某某某？或是像我们中国有一个具体的纪年的时间呢？比如当年佛法传入中国的时候，就是汉明帝“永平十年”（永平为年号）。 为什么佛经要用“一时”呢？这就是佛陀的智慧。

一时是破我们的执着的。三界六道的众生被安立、假立了很多名相，时间和空间本质都是假立的“名相”，它不是真实的， 它不是究竟的真理。所以用“一时”破“那时”或是“这时”的分别心，你要知道啊，这个“一时”是“那个”时候，也是（当下）“这个”时候。佛陀从来没有离开过我们， 他既是“那时”又是“这时”。

在这里我给大家讲个故事，来破大家认知的局限性。大

概二十多年以前我在上学的时候，曾经看过一篇文章，是上 个世纪三十年代跟鲁迅先生同时代的一位散文家写的，他写 了一篇散文是这么说的：他说我当时坐在从杭州开往上海的 火车上，假如杭州代表“过去”，我当下在火车上代表“现在”， 那火车的目的地上海就代表“未来”，过去现在和未来都有了。 然后他发起了一个疑问：他说杭州已经过去了，难道杭州就 不存在了吗？上海我还没有到，我还待在火车上，难道上海 就不存在吗？他就做了这么一个思考，大家也可以思考一下。

时间是一个假象，为什么说是假象呢？时间是三维空间 里我们的妄心（意识心） 的一种认知。佛陀在其他的经典里 告诉我们，这个“时”是假名安立的。比如说早上太阳从东方 升起来，我们把它叫做早上，晚上好像日落西山了，我们又 把它叫做晚上，我们把太阳和地球这样的自转和公转形成的 天文现象，假名安立为“时”，这个“时”就是不究竟的、不圆满 的，它是一个假名。

如果你还不相信时间的虚妄，我再给各位讲一个例子。 比如媒婆介绍对象，我们小时候的孩子定亲都比较早，大概 就是十二三岁，十五岁以后再定亲年龄就太大了，就会被议 论家里没本事。

那个小伙子到了女方的家里面，坐也不是、站也不是，就像俗话上讲的“热锅上的蚂蚁”。那时间在他观念里产生的觉受就像“热锅上的蚂蚁”——度日如年。他坐立不安，想着赶快走。 为什么呢？因为这边对象一来相亲，邻居的七大姑八大姨都来围观，看这个小伙子。小伙子没经历过这么大的场面，他就不自在，在他的觉受里面，可能这 15 分钟就像过了一年似的， 那么请问这个时间的“真实性”是什么呢？ 其实每个人心中的时间都是不同的。

我们再讲一个虚云老和尚在山里面入定的故事。过春节了，他煮了一些芋头， 一看还没熟，他就打坐了，这一坐就坐了十几天。出定了以后一看芋头已经长毛发霉了，冬天发霉也是不容易的啊。那么在他的概念里，感觉就是：“怎么坐了一会儿，芋头就发霉了呢”？所以时间对于修禅定的人来说，

十几天就是一刹那 , 所以这个“时间”是“受蕴”而已，是“受蕴 中的存在”。

我们再想想珊瑚虫 , 我们观察到它的寿命大概二十四小时，了不起四十八小时。而在珊瑚虫的意识里，它的觉受可能也像我们人类一样，会有儿童、少年、青年、中年、老年，可能也会觉得它的“虫生”很漫长。当然天人也是一样， 四天王天的天寿是五百岁，他的一天相当于人间的五十年，大概相当于人间的两万五千岁。时空是不同的，这两万五千岁对我们人类来说已经是一个很漫长的数字了。有的人年龄太大了，活到 100 多岁，人家都要说是老妖精了，何况你是两万五千岁， 甚至是几十万岁等等。

但是对于天人的生命体验而言，他的觉受里可能也是很 短暂的一生就过去了，他也会有“五衰色相现”，他的福报享 尽了以后也会下堕的。所以“时间”是假象啊，我们在生命当 中一定要多多体会。 一刹那几十年过去了，这几十年其实就 是一念。佛陀用“一时”来破众生对时间的执着是很智慧的。 所以在所有的佛经里面都是用“一时”，而不是用此时、那时， 也不是用纪年法（古印度没有纪年法）。

这里“一时”也可以代表“那个时候”。隋代智者大师在他的 禅定境界里还看到了佛陀在灵山讲法，相上对我们来说已经 是过去两千五百多年了，在智者大师来说也过去了一千多年 了，但这一千多年对于他也可能就是当下“一念”。时间好像 虽然是过去很久，但可能“犹如昨日”。当时那种因缘缘起的 境界相好像是过去了，但从法性上来说还是当下“如实”。就 像我们刚才讲的比喻，上海杭州已经过去了，那么杭州就不 再存在了吗？我们要好好体会这个事情。

我们再思维另外一个事情，也跟时间相关。现在的科学 家研究证实：宇宙中的“光”是有时间和距离的，比如我们看 到的有些“星星”，可能早已经“生住异灭”了，已经坏掉了、没 有了，这个“星”的物质已经不存在了。但是我们还可以看到 星星眨眼是什么原因呢？是因为光的作用，因为我们看到了 它最后的光，这个光可能经过了几百上千甚至更多光年才来

到地球上。我们在地球上看到了星星，这个时候我们会以为物质的星星是存在的，但从物质上来说星星已经不存在了。从光上来说，既然它不存在了，那个光还存在吗？那么光在宇宙的三维空间走过来，到我们的当下，“这个光”对于已毁灭的“星”某种意义上已经是过去时，但它又在当下是我们的“现量”， 是我们的现在时。从究竟的真理上来说，我们所看到的星星的光，到底是过去的光还是现在的光？我们可以仔细想一想。假如说光继续外传、外传，传到离我们又有一亿光年的遥远距离，那人就是一亿年以后看到，那对未来看到光的人来说，我们现在这个时候的光是过去还是未来呢？大家好好的想想。 通过这样的思维，我们就会对时空的假象有一点认知了，我们要破这个“时”对“心”的束缚。

“菩萨摩诃萨”的含义

经文： 一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满 百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、 文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持， 住不思议解脱。

我们再继续看“空间”，这个空间就是释迦牟尼佛在王舍 大城附近的灵鹫山中。我们再看后面的人物，这些人物有“大 比丘众满百千人”，就是跟佛的常随众，跟佛在一起的常随众 也叫“众成就”，大众的成就。总共有多少人？总共是百千人，可能是大几百，也可能是上千这么一个数字，不是太详细的 数字，是很多的意思。

再继续是“菩萨摩诃萨七万七千人俱”。假如我们拿佛陀在 灵鹫山的竹林精舍做比较，那这个竹林精舍有多大呢？可能 它还不如人民大会堂大，但是这里有摩诃萨七万七千人，摩 诃萨就是“大”，菩萨摩诃萨就是“大菩萨”的意思。那大菩萨有 多少人呢？有七万七千人！这又给我们一个超级的心灵震撼。

七万七千人都住在哪个地方呢？这就不能以我们凡夫的

心来思量了。这种状态在《维摩诘所说经》里也出现过，维摩诘大士请此世界他世界的菩萨们来他的陋室，他的房间很小，当时有佛陀的弟子就问：“他们都过来你这个地方能坐下吗？”维摩诘说：“即便他们带着所有的大床高坐、带着莲花来， 我的房间照样无量无边”。菩萨摩诃萨七万七千人俱，这是不可思量的。时间是可以变化的，空间也是可以变化的。在佛陀的竹林精舍，这七万七千菩萨摩诃萨是以各种形态存在的，它不是以三维空间的形态存在的，所以它们是无碍的。他们都是证得了究竟空性的大菩萨，只有登地的菩萨才叫摩诃萨，他们的心已经安住在虚空了，肉眼看不到他的色身来，但是他的心已经来了，或者是他的化身来了等等。所以七万七千人不占地方，他可大可小。就像灯光一样，我们这个房间里开了一盏灯，每一盏灯都有很多的灯光，请问房间还能不能开第二盏灯？第二盏灯的灯光和第一盏灯的灯光之间会不会产生抗拒，会不会排斥？当然是不会的，因为它们都是空性的， 是光光相融的。菩萨摩诃萨也是一样，你不要把菩萨摩诃萨当成巨无霸一样实质的色身，不是这个概念。

这些菩萨中有耳熟能详的观世音菩萨，就是发愿“人间不空誓不成佛”的这样一位菩萨。他累劫前就成佛了，尊称“正法明如来”，他倒驾慈航，帮助释迦牟尼利乐有情。在娑婆世界， 正法明如来化现为观世音菩萨帮助佛来度化众生。

文殊师利菩萨也是一样，他化现为等觉菩萨来帮助佛。 那么文殊师利菩萨又叫做超级智慧的菩萨，七佛之师，又称 为曼殊室利、妙吉祥菩萨、法王子，他在佛陀早期弘法的时 候是释迦牟尼佛的左胁侍。

这里弥勒菩萨可不是现代人说的大肚弥勒。佛陀那个时 代有一个出家的王子，法号叫做弥勒。当然弥勒菩萨也只是 大菩萨的代表。弥勒菩萨也是我们的下一任佛，他现在在兜 率陀天那里讲法。

以观世音菩萨、文殊师利菩萨和弥勒菩萨这三位作为上 首，他们三位是代表。上首是上面的意思，是尊称，尊敬他 们的意思，是领袖。

七万七千的菩萨皆得三昧总持，住不思议解脱。三昧可 以理解为定，都证得了楞严大定、佛性的定。总持的意思就 是获得了宗旨（总一切心，持一切义） ，都得到了“实相三昧” 的法门这样的一个真实法的加持。

住不思议解脱，这个“住”不像住房子那样去住，是他的心性、 他的“觉知心”安住到究竟的不思议解脱的法上， 这些都是证果的大菩萨，他们的心不像凡夫一样安住在相上，他们的心是安住在智慧上，安住在“实相”上，安住在究竟不思议解脱上， 这是这一段的内涵。

现在、过去和未来

问题 1：现在的时空是不是也是过去相的呈现？

答： 这当然了。对我们的本心而言，他是无有过去、无 有现在、无有未来的，他亦无有过去现在未来的执着。事实 上过去、现在和未来也是假相， 只有在三维空间里才有这个“觉 受”，你到了五维空间就不会这样认为了。比如在三维空间的 珊瑚虫，它和你对这个空间的觉受肯定不一样的。它所谓的 过去、未来，对我们来说可能就是现在，这是从某种意义上 讲的话，是不对称的，是不具有比量的。对于佛来说，包括 我们自身的佛性都是超越了三维的，是超越了时空的，超越 了过去现在和未来的限制。

正文（第二讲）

今天晚上继续共修《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，我 们再来讲一下“住不思议解脱”这个词。

“不思议解脱”的含义

什么叫不思议？这句话本身就有禅宗的意思，直指我们的心、本来面目是究竟的、不可思议的。在《维摩诘所说经》里有一品叫《不思议品》，是说所有的众生都有一个不可思议的“心”。但是日常生活里我们经常用的心叫什么？ 叫做“可思议”的心，这个可思议的心就是第六意识（即意识心） 。那么这个意识心是二元对立的状态，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，有六尘（即色、声、香、味、触、法）这样的外境，在六根六尘之间，根尘相触，就有我们的六识心在思议，它思议两边，一个是依“根”来思议，一个是依我们所谓的“相分”（即色、生、香、味、触、法的境界）来思议，它在两边进行思议， 不是落“空”就是落“有”，这种思议就叫做“可思议”。

佛菩萨因为“心”完全安住在自性上，所以叫“不可思议”。“不可思议”是指我们的佛性，佛性不是意识心能够去思量的，它是究竟的空性，正因为是究竟的空性，所以它没有任何的挂碍， 也没有任何的执着， 所以我们凡夫的心（妄心） 要什么它都随顺，你想行善业它就给你种子来随顺善业，你想造作恶业它也照样让你去造作恶业，这个就叫做不可思议。凡夫的心，它是可思议的。因为凡夫的心是安住在色、声、香、味、触、法这六种境界上的， 凡夫的心是贪着于财、色、名、食、睡这五欲乐的，所以有句话叫“人为财死，鸟为食亡”。财、色、名、食、睡是我们人道众生最看重的部分，很多人是舍命不

舍财，所以叫“人为财死”，特别是在现在经济社会里面，好 像没有金钱是万万不能的，所以很多人就把金钱当成万能的， 但他不知道这个财富是从哪里来的，所以他就执着于通过各 种手段来攫取财富，甚至是去抢。

凡夫的境界、思想就是如此，他没有智慧像佛一样超越 因果，观照到这种“现世财”实际上是来自于我们累劫的布施， 凡夫并不懂得“财富来源于布施”这个道理， 他只是着眼于眼 前的这些事情，把自己的生命完全融入到这样的经济社会， 融入到这样一个共业强大的力量当中，随业流转，他很难去 解脱。所以凡夫的心是可思议的，无非是围绕着财、色、名、 食、睡这五个部分打转转。

有没有人不贪财？有，但他可能会特别在意男女的欲望。也有些人既不贪财也不贪色，但他贪名，像古代儒家的一些大人物，比如文天祥。文天祥著名的一句话叫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。儒家特别重视名节，名节是他心所执着、 所依持的部分。没有名，是不可以的，名节是不可破的。那有没有人既不贪财又不贪色又不贪名呢？有，这种人也会有的，但是他可能会贪吃，他对吃就会特别的执着，吃不好是万万不可以的，吃不好、吃不舒服了他就会起烦恼。那有没有人财、色、名、食都不贪？有的， 有那么一类人就特别贪睡。

凡夫的心就是在五欲六尘里面，佛菩萨已经一眼明明了了的觉知了凡夫的境界。佛菩萨的“心”是安住于不思议解脱的境界，这个不思议解脱首先是要觉悟那个究竟不二的“心”，哪个“心”？就是我们的佛性。佛菩萨是安住在究竟空有不二 的佛性上，所以称为不可思议。在《维摩诘所说经 ˙ 不思议品》 里是这样说的：诸佛菩萨有解脱，名不可思议。就是说诸佛

菩萨都有一个能力、都有一种觉、都有一种法叫做解脱。诸 佛菩萨不再受限于二元的境界，他超越了三界，超越了凡夫 的习气，他的心是究竟解脱的。当然我们每个人的佛性也是 究竟解脱的，这个叫做不可思议，是六识心所不能思量的。

我们把“思议”分开讲的话，“思”就是用意识心来思考，即 六识心的想象和造作；“议”就是用口来说。那什么是佛性解 脱的妙德呢？禅宗祖师告诉我们的就是：言语道断，心行处 灭。那么“言语道断”和“心行处灭”表述的这个究竟的“空性”就 是解脱真德。这个解脱的“真德”是用六识心不能够去思议的， 我们的意识心跟它是不相应的。为什么不相应？因为它不在 一个频道上，佛菩萨告诉我们六识心叫妄心，它是虚妄的，它是生灭法。

早上醒来我们的六识心就开始起作用，它要依据眼、耳、鼻、舌、身、意这六根来进行操作。早上的时候，六根苏醒，六识开始升起现行。那六识心是要靠气血的能量才能运行的， 假如你今天特别累，那你气血能量就不够了，那这个脑细胞和身体的细胞就不答应了，它就要睡觉、要休息。那休息的当下，六识心就不能依据这个根来起作用了，完全休息（眠熟） 的当下六识心就消失了，所以六识心是有生有灭的。那在佛看来有生有灭就是妄，能生能灭就是妄，灭就是死了，它既然能生能死那就是妄，就不是永恒存在的，那非永恒存在的就不是真理。

按照佛讲的，六识心有五种情况是不存在的。第一个是 在中阴身阶段的正死位。第二个是闷绝位，闷绝位就是昏迷 的状态，比如说被人从后面打了一闷棍，然后晕倒了，这是 闷绝位的情况。第三个是中风晕倒了。第四种情况是自己生

气上头昏倒了，也叫休克。第五个是眠熟位，就是睡着了。 以上这些情况之下，六识心都不现行，不现行就说明它是有 问题的，它是生灭的。那么在两种定境的情况下六识心也不 现行， 一种是无想定的状态， 一种是灭尽定的状态，在禅修 的时候这两种状态的六识心也是不现行的。所以六识心在三 界里是有生有灭的，既然有生有灭，这个心就不是真心，它 就是可思议的。

“不可思议的解脱”是指六识心所不能相应的本来清净的 阿赖耶识、本来清净的佛性，“它”是不可思议的。在《普遍 智藏般若波罗蜜多心经》里，来的这七万多菩萨摩诃萨以及 观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，他们都得到三昧 的总持，都住究竟不可思议的解脱法身，他们的解脱功德是 不可思议的。其实不仅仅是这些大菩萨们解脱功德不可思议，凡是有点修行的人的心性都是不可思议的。有一句俗话叫： 凡人一思考，上帝就发笑。这个话用在佛教里也是一样的， 凡夫一思考，佛也发笑。这是因为凡夫在三界六道里喜欢、 习惯于使用六识心，他不习惯于使用六识心背后的“直觉”以及“本 觉”，他没有能力相应到“本来的觉”。这两个觉如果不能相应 的话，某种意义上谈修行就没有很大意义了。所以即使是能 够灭掉六识心的阿罗汉，佛陀也把他们叫做“焦芽败种”，当 然这是在后期的时候，早期的时候佛陀还是非常赞叹他们的。 所以我们要好好的思考“不思议”这个位置，那我们“参究心”也 从属于“不可思议”了。

如果我们在生活中善于观察的话，我们就会发现身边有 很多人也是不可思议的，哪怕是能够解脱一个部分，都是不 可思议的，都不是一生一世的修行。比如有些人可能很普通，

他也并没有信佛，但是他对于钱财没有执着，从来不在乎别人欠他多少钱，非常大方，他不被金钱所束缚。就这一件事情就是他累劫的修证，这一件事情都已经是一个大劫乃至是几万个大劫才能修得圆满的，这是不容易的。那在他这上万个大劫的因缘法里经历了哪些事情才能让他对金钱这么不在意呢？能够如此不被金钱所束缚，这些事情都是不可思议的，这是我们从相上说的。刚才是从佛性的层面上来说的，佛性本来是不可思议的，因为空性非来非去、非左非右、非上非下、 非青红赤白，所以“不思议”。

我们生活里有很多普通的凡人，他们可能在意钱多一点， 但可能不在意名、利和色，这些人在某种意义上来讲，曾经 可能都是出家过很多次的，曾经可能有四禅八定的修持才有 这样的功德。你也不要认为“四禅八定”太难， 自己没有福报。 我们也不需要小看自己，在《佛藏经 ˙ 往古品第七》里佛这样 讲过：舍利弗，无始世来无有众生不得四禅。我们众生都是 累劫以来的，没有哪一个人说是这一生才生下来的，我们累 劫以来都有无量无量次的轮回，都是无量无量次的示现受生， 可能是人道，也可能是畜生道。那么在这个漫长的过程里面 没有哪一个众生曾经没有修过禅定、没有得过四禅八定，这 是佛亲口说的。所以不要小看自己，要对自己有信心，佛陀 所讲的观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨这些人的不思 议解脱境界，我们也是可以达到的。

“观自在”的含义

经文：尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即 从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而 白佛言：「世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般

若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说， 为诸菩萨宣秘法要。

这一段是观自在菩萨讲《心经》，观自在菩萨就是观世音菩萨。观世音菩萨当时在这里结跏趺坐，然后在大众当中站起来走到了世尊的跟前，向世尊合掌。说：佛啊，今天这么多人，我很高兴，我想在这么殊胜的场合里为这七万七千的菩萨、还有这些大比丘们说一个秘密法，这个秘密法就叫做诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊“听”（tìng）我所说。这里的“听”是允许的意思，代表尊敬，是“唯愿世尊允许我说”的意思，这个“听”字出现于很多的佛经。“听”的意思就是说请佛陀您允许我在您的跟前王婆卖瓜或者叫班门弄斧、 关公门前耍大刀。实际上佛陀完全可以自己说，但这里是佛陀跟观世音菩萨在演戏，让观世音菩萨借着这个因缘来说。观世音菩萨是古佛“正法明如来”，是过去佛，他在过去无量劫中已经成佛了，叫做正法明如来。然而他是有大悲愿力的， 愿广度众生，人间不度尽他誓不成佛，他在娑婆世界示现菩萨的形象来帮助释迦牟尼佛教化众生。每一个佛的世界只能有一尊佛，所以即使是其他的佛来到娑婆世界都必须示现为菩萨，这是原则，这也是符合世俗法里的状态，叫一国只能有一君，一国不能有两个主，一个山里边也只能有一个老虎，是这样的原则。那么观世音菩萨的意思是在佛跟前，配合佛一起演戏，协助教化众生的意思。

“为诸菩萨宣秘法要”，是说明他要开示的这一部《心经》 是非常秘密的，是成佛的秘密心，是成佛的秘密通道，叫做“宣 秘法要”。我们再看“观自在菩萨”这个名号。翻译这部经典的 时候是在唐朝，当时法月菩萨也是在唐朝，他比玄奘菩萨要 晚一点。玄奘菩萨当年把观世音菩萨翻译为观自在菩萨是为

了避李世民的讳，还有另外一种情况是把他翻译为观自在菩 萨更能够符合我们的“悦己心”，可以悦己悦众。为什么能悦 己悦众呢？因为我们的佛性是本来自在的，它更加符合真理。 法月菩萨本来就是参考玄奘菩萨的《心经》译本重新整理的，当时玄奘菩萨的译本已经比较流行，所以他依然随顺了大众， 采用了“观自在”。

三界六道的众生都有一个佛性，这个佛性是本来自在无碍的，因为它是空性的，所以它不受任何的限制，是自在无碍的。但凡夫的妄心就是不自在的了。妄心是六识心和七识心， 它是不自在的，它会引发诸多的烦恼。在五欲六尘里，我们的意识心每天都在造作身口意的“业”，造作这个业就让我们不断的陷入轮回的困境。在这个过程中，你的心凡是遇到境界（即着色声香味触法），就会带起内心烦恼的种子、带出各种习气。 带出各种习气就不自在了，就会生烦恼，在一切处、 一切事中就没有“自在”的能力。所以对“自在”这个特性，凡夫是非常羡慕的，所以把他翻译成“观自在”菩萨是非常有意义的。

观字左边为“又”，右边为“见”，我们通过这个字去体会它的真意：左边为“又”就是“又见”，你要觉悟，想见到自己的佛性必须是“又见”。就是《金刚经》里所讲的“若见诸相非相即见如来”，这个见不是“眼见”，是“离相之见”。这个“又”在古代的时候是“反见”，其实是“返闻”，返闻闻自性、反过来、回光反照、回头是岸，它不依赖于六根（眼耳鼻舌身意）向外看的。 向外贪着于色声香味触法的境界就是凡夫之见。假如我们的心离两边，既“离”色声香味触法的境界，又“离”对六根的执着， 那你就有了观照的能力。上次我们讲了观照般若，那观照般若从哪里生啊？就是从这里生起的。

如何修持“观照般若”

这个观照般若有没有办法实修呢？有的。今天告诉大家 一个简单的方法，就是提一个“念头”放在你的脑袋后面。比如你吃饭的时候，就“观”自己在吃饭，把“我在吃饭”的“我”也忘掉，只观“吃饭”这件事；你说话的时候可以观“说话”，一个念头在后面观；你听声音的时候可以观“听”，把念头放在哪里呢？可以放在离你脑袋后面 1 米左右的地方，坐在家里的时候也 可以挂在“墙壁”上。挂在墙壁上就叫“壁观”了，真正的“壁观” 就是挂在墙壁上。不是封闭的闭，是挂在墙壁上的壁，叫“壁观”。当年达摩祖师面壁就是这样修的。面壁可不是脸对着墙壁， 因为石头是有很多寒气的，是把念头挂到墙壁上来观照自己，这样的修证方法简单自在。直到有一天你“外息诸缘，内心无喘； 心如墙壁，可以入道”（出自达摩《四行观》）。

假如有一天你成就了，你就会发现你的“觉性”并不是简 单的在你的身体里面，实际上它既不在身体又在身体，既在 身体又不在身体。有一天你会知道它可以在“外面”，你会发 现自己也可以在外面。所谓的在外面， 在哪里啊？在墙壁上。 在哪里啊？在房顶上。在哪里啊？在月亮上。在哪里啊？在 太阳上。它是遍一切处的，当你去返闻闻自性发现你“遍一切 处”的时候，你就觉悟了，你就真正的会发现你的佛性是非常 自在的。

修行没有固定的方法，每一个方法都可以觉悟，每一个 方法都可以让你见到本来自在的清净佛性。观自在的“观”叫 返闻闻自性，你提起念头的当下仅仅是个入手处而已，功夫 日久的时候你还要返闻闻自性，闻你的“能观”和“所观”，是一 还是二啊？能观和所观哪个是真正的我？这里一定要“参”的。

当你参明白了，那么回头就是岸。当你见到你能观之性本来无我清净自在，当你发现你所观之相自在无碍，你所观之相皆是由你的见性所变现出来的，那么在这个位置，能观者自在， 所观者自在，皆是自在，这叫做观自在。

菩萨之“大”

菩萨是“菩提萨埵”的简称，这个“埵”一般是一个后缀的副 词，菩提是“觉悟”的意思，萨埵意为“大心众生”，合起来的意 思叫做“觉有情”、“道心众生”。菩萨种姓跟“声闻和缘觉”这二 乘的圣贤是有区别的，因为他发心大。自他开始修行，发的 就是“无上菩提心”，这个无上的菩提心就是“菩萨”（初发意菩 萨）的开始。他发心就是要成佛的，要广利人天、广度众生，他的心是“超大”的，所以叫“大乘”。他的目标是既要自己“明 心见性”（觉悟），也要帮助到众生“明心见性”（觉悟）。《心 经》里最后一段咒语“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩 提萨婆诃”这句话就是菩萨的因地心。

“揭谛揭谛”是什么意思呢？“揭谛揭谛”是一种带有迫切含义的感叹词，是“赶快吧”的意思。“波罗”是觉悟、到彼岸的意思，“波罗揭谛”合起来就是赶快觉悟吧。“波罗僧揭谛”就是出家的所有比丘们赶快都觉悟吧。“菩提萨婆诃”就是“让娑婆世界的所有众生都觉悟吧”。菩萨一定要有这样的心，从他发心之初就不是为了自己而成就的，他发广大的菩提心、发利益众生的心、 广利人天的心。正是因为发心广利人天，所以他才有“自性无量众生誓愿度， 自性烦恼无量誓愿断， 自性法门无量誓愿学， 自性佛道无上誓愿成”这样的能力，他敢于向自己下刀，敢于对自己的习气宣战，他有勇猛的利根，他可以做到当机即断，或者是很短的时间即断，他有这样的能力。因为他不是为自

己的，所以他有这样的“大心”，又被称为大心的众生。他虽外相示现为众生，但事实上他是大心的众生，他不是普通的众生。 菩萨在因地的时候就要这样做，所以名为“菩萨”。

“摩诃萨”是梵语的发音，在中国话里就意为“大”，这个 “大”的原因，是因为证得了“空性”。“空性”就是无量无边，无 量无边是为“大”，它没有具体的相状，所以称为“大”。如果一 旦有了具体的相状， 那就不叫“大”了。有形有相的都是小的，再大的虚空都是“小”的。我们经常说大如虚空，其实我们的 心早就比虚空还要大。这个“大”是指菩萨明心见性以后能触 证到自己本来的佛性，佛性究竟空性，才叫做“大”。凡夫能 不能叫摩诃萨？凡夫当然不能。初发心的菩萨也不叫摩诃萨，只有初地以上的菩萨才叫做“菩萨摩诃萨”。

菩萨摩诃萨在此敷坐。敷坐就是结跏趺坐，也就是我们 讲的双盘，双腿向上，脚心向上，手结个定印叫结跏趺坐。

“十信位”的含义

我们如何从一个凡夫修成菩萨、修成佛呢？今天给大家做一个概念的普及。按华严之说， 从初发意修行的菩萨开始，总共有五十二个阶位。分别是十信、十住、十行、十回向、十地、 等觉和妙觉，总共是五十二个。

十信位的时候是凡夫位，是指凡夫修学的时候。凡夫位 又分为内凡夫和外凡夫，这里我们都简称为“凡夫位”。

十住、十行、十回向这三个阶位是大乘的“三贤位”。

从初地到十地菩萨、再到等觉和妙觉加起来十二个阶位是“圣人位”。像观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨这些都是等觉菩萨，是说他们等着圆满觉悟， 他们是即将成佛、跟佛类似，相当于佛，这是等觉大菩萨。那“妙

觉”就是佛，妙觉就是圆满的觉了，他所有的心行、心念、心 所运作完全是依真心、依智慧、依愿力而发出来的，所以叫 做“妙”，是圆满的、无漏的、无私的、究竟无我的。凡夫身 口意的业行是带着“业习气”的，而妙觉菩萨就没有“业习气”， 他是“妙心”的运用。

在唯识宗里，唐玄奘法师大弟子窥基大师把菩萨修行的 十信位，摄入十住的“初发心住”，把等觉菩萨位摄入十地的“法 云地”中，这样五十二阶就成为四十一阶了。但在《华严经》 里是五十二个阶位。

今天重点讲十信位，因为十信位是成佛之道的基础，我 们可以用十信位的标准来检视一下自己在学佛的路上是到了 哪个位置。

第一个信位：信心，一心决定、乐于成就。指对于修学佛法， 我们的“信心”是足够了的，当下一心决定一定要学佛，这里先不说“成佛”这个事。乐于成就是指还不一定成就佛的果位，但是愿意在佛法上修学有所成就。您检视一下自己有没有决定心？来这里是玩的还是学佛的？还是要成就的？自己检查一下对佛法僧三宝的信心、检查一下对师父的信心是决定的还是不决定的？一心决定就能够往下走。

第二个信位：念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

你有了信心之后，你在修行上才能够稍有坚持，所以叫“念心”。 那念心是念什么呢？要常修六念法，六念就是念“佛、法、僧、戒、 施、天”。这个念并不是只有嘴巴在念，而是用心念，有念头安住在法上，念佛、法、僧、戒、施、天。你要感念三宝的功德， 你只有对三宝有信心、对三宝的教化有信心，你才能往下走。除了念佛法僧三宝的恩德以外，还要跟三宝修学佛法。那修

学什么呢？念戒、念施、念天。

我们先说“念戒”。当你皈依三宝以后，最重要的一件事情就是先做布施，有了一定的资粮以后，才能够信受五戒。“戒为无上菩提本”，您得学习戒法，了解了“戒”在生命中的重要性，才愿意发心“学戒、持戒、圆满戒法”。有些人认为“持戒” 就不自由了，那是自己的短视，恰恰“戒”可以保护我们的“慧命”，让你有资粮得遇善知识、认出善知识，在学佛的过程中 生出“定”力。“戒”恰如交通规则，如果没有严格的交通规则、 大家任意行驶汽车，分分钟堵车。“交通规则”恰恰最大程度 保护了你的自由。你念念都有“戒”，就有护法神时刻保护着你。 如果没有三皈依的信位，那对戒法也是生不起信心的，有时 候就会不愿意去行持戒法。所以三皈依是学佛的重要基石。

再说“念施”。生活里有很多的例子，有的人对师父特别相信， 但就是不愿意持戒；有的人对师父特别相信、对师父讲的法也相信，但就是舍不得布施。这个“布施”非常关键，布施是“舍法”，它布施的表面是“钱财”，而实质上是下决心舍掉自己累劫以来的悭吝心， 累劫以来对于“我”的执着。佛是真语者、实语者，他发现了这个真理，这个真理就是人人都有我执，都是以“我”为中心的，因为有假我的执受、执念才有轮回。怎么样破这个部分呢？执念有很多层面，众生在世俗法里最难舍的、需要过的第一关就是“金钱关”。所以要把钱财去布施， 施了钱财以后施一切，要把自己的悭吝心给施掉，还要施自己的时间和广大的心， 那就是后面的事了，前面先说“财布施”， 一定是从这里下手的。

布施要用到什么地方呢？ 一个是用到三宝处，当年佛陀 给了我们很多方法， 有四分法、五分法、六分法、七分法、

十分法等，这是说你的钱财要合理的安排。比如你挣了 1 万块钱，那在家居士要拿出来一部分养家糊口、一部分孝养双亲、 一部分供养三宝，还要拿出来一部分发展生产，在五分法里还会拿出来一部分储蓄，佛陀在不同的经典里有不同的讲法。供养三宝是一种布施，那做慈善去帮助那些小朋友上学、给那些贫苦的人买衣服捐粮食也是布施。 一定要做布施，布施是我们修行的资粮，这仅仅是“我所”还不是“我”的部分，对于觉悟者而言这是最虚幻的部分。

我们再讲“念天”。为什么要念天呢？因为三善道里的天道对普通的凡夫来说是非常有吸引力的，为什么有吸引力呢？是因为天道众生的形象、威德、神通、自在、庄严和福报都是人道不能比拟的。世间虽然见不到天道的人，但有些人的福报相当于劣等的天报，比如转轮圣王。我们念天的恩德未来世就能当天人，为什么能当天人？有因有果，因为修行五戒十善可以做天人，所以念天的恩德就是念自己要修行五戒十善。从另外一个角度来说，我们生活在这个世界上，我们有天神的护佑，所以要感恩天的功德。在娑婆世界，四天王天的天主、忉利天的天主，他们都是佛陀的大护法，眷顾着四天下的众生，他们是为佛陀照看众生的。所以要念天的恩德。

第三个信位：精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。

你初闻佛法的时候，不要选择先修学声闻和缘觉二乘的法， 要听闻菩萨藏的“法”，看菩萨是如何成佛和利益众生的，看 菩萨是如何修、如何行的，要多听闻这样的法要，这样在你 日常的当下才会为了广利众生而去修习无间的善业。无间的 善业是什么？就是精进修。我们凡夫的心在修行善业的时候 是一段一段的，比如他今天愿意做善事，或者当下的一个念

头愿意做善事，可能这一会儿愿意做过一阵子就不愿意做了， 他后悔了或者是他不舍得了，他一念一念的，都是散乱的，他一天二十四小时里面的善行善念大概只有百分之零点零几 的比例，那就谈不上精进了。如果能够念念修行善业，那就 很了不起了。

第四个信位：定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、

轻躁、忆想分别。 是指你的心对佛菩萨所讲的“理”和在日常生活中做的“事”都是安住的，你能够做到远离虚伪的法、远离轻躁的法、远离异想的法、远离妄想分别的法。你的心是“定” 下来的。在“法”这个层面，广义的“定”非特指声闻的四禅八定，还包括生活的部分。你对于修证佛菩提道是有决定的，你对于你的自性是有决定的，你对于要成佛这件事情也是有决定的，于事于理心都是定下来的。什么叫远离虚伪？就是让自 己慢慢得变的真，这个真不一定是明心见性的“见真”。是指因地、 当下的“真”（直心）。那生活里有没有入手处可以到明心见性的那个真？有，在《楞严经》里佛陀告诉我们什么是生活里的“暂真”。比如文殊师利等大菩萨们用楞严咒给阿难解了摩登伽女的咒以后，释迦牟尼佛就问阿难当年为什么要出家？阿难说：

因为见到释迦牟尼佛三十二好相才出家，就是看到佛修行竟然有如此庄严的相才出家的。他没有不好意思做弯弯绕，在大众面前说了“真话”，这个就叫“暂真”、就叫远离一切的虚伪， 从流行的一句话表达，这个就是“初心”。阿难虽然还没觉悟成佛， 但这个“暂真”不离那个“本真”。

你一定要真切、直心、不带分别的， 然后由这个生活的“暂 真”慢慢的相应到“本来的真”。假如你还有虚伪的部分，那么 你就会远离“本真”。我们的六识心，特别是我们第七识的这

种执着是非常狡猾、非常虚伪的。佛陀在经典里把它叫做“虚伪的妄想”，所以说虚伪这两个词就是形容第六识和第七识的。 你只有远离一切虚伪和妄想，你才能慢慢的让你的心定下来去寻找你的佛性，你才能有机会去触证它，这是“定心”。

第五个信位：慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无 我无人，自性空寂。 慧心就是你要有智慧的择法，你要通过 闻菩萨法藏在你的内心生起观照般若，然后思量、观察。观 察什么呢？观察两个重要的部分， 一个是人无我， 一个是法 无我，在这两个地方下手。当你触证到人无我和法无我，断 掉这两个执着以后你就能够明心见性。所以在十信位里也要 有智慧，虽然达不到究竟的空寂，但你“知道”了这个标准才 是人生值得追求的方向。你当下达不到“无二”的状态，但你 可以有一些法上的拣择，你会知道哪些是不究竟、不了义的，哪些是究竟了义的应该去修学的，要有这样智慧的选择，这 个也叫做择法心、择法的智慧。

第六个信位：戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不 犯诸过，有犯悔除。戒心是指我们要发心受持菩萨的清净戒、 清净律仪，身口意的业永不再犯；有犯就忏悔，有犯就悔除， 要善于守护你清净的戒体（戒体本来是清净的，但还要从戒 相上去守护）。

第七个信位： 回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有； 回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。 回向心是指在 日常身口意修行中对善根的护念。我们要把听经闻法的功德、 闻思修的功德回向给累劫以来有缘的所有众生，回向自己趋 向佛道，不再轮回诸有，这里的“回”就是“回施”的意思。回施 众生就是不专门为自己的， 回向于众生说明你的“心”变大了。

回求实际是指来求实际的功德果， 那个所谓的“功德果”不执 著于凡间世俗的名相。这个是回向心。

第八个信位：护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。 护法心指你要念念防护自己的心，让自己的心不生起烦恼，更要修默护、念护、 智护、息心护和他护。你要在法上、在法性上护持自己的心， 当你触证不到“法性”的时候还要在“法相”上护。默护就是默默的护，念护就是起正念的护，智护就是护法的时候还要有智 慧。举个简单的例子：很多场合下，我们会碰到需要提醒别 人的时候，“智护”就是你要观照如何去做方法去提醒，提醒 方式不对，对方还起烦恼。用什么善巧方便，对谁说，要观 察。因为所有的场合都有各种因缘， 你要用“智慧”来护持正法， 不能顺着自己的习气，喊着“摧邪显正”的口号，破坏了他人的“因缘法”。很多时候，你需要先“和光同尘”、甚至是“同流而不合污”，也许在“同流”的过程当中可以找到解决的方法，这是智 护，智护更重要的是四摄心和四摄法，还要有“息心护”。息心，就是自己要“息灭恶行，勤修善法”。在凡夫因地的生活中， 一定有很多“恶”的念头出现，一开始你“恶念”管不住，但你要 有“观照”，要有“止”，“非礼”的一些念头，心里想想就好了， 千万不能去做。管住自己的“行”还是容易一些。功夫够了， 你慢慢的去管住“念”。在这个阶位，也要慢慢的远离“俗念”，不再“想望”世间名利，，慢慢的“静心、专心”于善法。“他护” 是进一步的“心位”，简单说是“护他”，也要护持他人的清净、 他人的道心。特别是不要让自己的不良习气，自己的攀援心、妄想心影响到“修道人”，所谓“宁搅千江水，不动道人心”。有 些居士因为自己的“爱”，把出家人搞还俗了，那就造恶业了。

即使是障碍他人出家，未来都是很大的果报，千万要慎重。

第九个信位：舍心，不惜身财，所得能舍。 舍心就是在 成就之前，不惜身上的财物，你的所得都能舍， 一切的舍，

甚至是把自己舍出来。过去的祖师，甚至一些看起来普通的老和尚，都具备“大舍”之心，自己庙子上都揭不开锅了，仍然在救济他人。对于很多人而言，可以共患难，不可以共“富贵”。 有些人在贫穷的时候，口号很漂亮“当我有了钱， 一定要怎么样怎么样”，但一旦有点小钱就嘚瑟，甚至更加悭吝， 因为“贪” 啊，他觉得自己仍然钱不够多，得投资更多的钱去生钱，所以更加不肯布施。这就是修学的“反方向”了。

第十个信位：愿心，随时修习种种净愿。 诸佛菩萨的成 就是靠愿波罗蜜的（愿力的成就） ，像阿弥陀佛为什么能成 就西方极乐世界的净土？因为他在因地的时候发了四十八个 大愿，每一个大愿都是感天动地，每一个大愿都是空前绝后， 每一个大愿都能让自己成就。药师佛在因地的时候有十二大 愿。释迦牟尼佛就更加了不起了，他在累劫以前发了五百个 大愿。所以佛菩萨都是以愿力而成就的。地藏王菩萨的大愿 是地狱不空，誓不成佛，不要认为地藏王菩萨是在地狱里的， 实际上他是表法的。他可以在地狱里分身无量，甚至阎罗王 都是他的粉丝。在人间他也是一样度人的，他让众生的心不 生地狱想，让我们的心断除恶，断除恶就是不下地狱。

因所有的菩萨也都是以愿波罗蜜来成就的，所以我们在 修学佛法的时候也要发清净愿、利他愿，发愿要有强烈“力”， 足够的愿力，才能护持当下的你随时修习种种的善法。从早 上一起床就可以开始修愿力，起床了就是醒来、就是觉悟， 你就发愿： 当愿众生，一切智觉，周顾十方。这是我们在《毗 尼日用》里有修学过的。从早晨开始你的每一个心念要有愿，

这个念头是带着愿力的，你带着愿力以后你就会随时随地的想到众生。这种愿力一定是“净愿”，原则上不带有私人念头、不带有执着的。比如你要希望自己和所有的众生都能成佛道，都能有各种各样的神通力、智慧力以及愿力。要发各种心，每一个当下都可以发愿。在《华严经 ˙ 净行品》里有各种愿力， 大家可以单独去修学这一品。

以上是十种心，这十种心叫做十信位，这十信才是五十二 个阶位中最初的部分，十信位圆满以后你才能进入到初住（即 发心住） ，从发心住再到治地心住、修行心住、生贵心住、 方便心住、正心住、不退心住。不退心住是七住位的菩萨， 不退心住才是初步的明心。

【 资 料 补 充 】

按华严之说，菩萨共分五十二个阶位（十信、十住、十行、 十回向、十地、等觉、妙觉） ，其中十信位是凡夫，十住、十行、 十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨， 妙觉菩萨就是佛。

或者说，地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨， 也就是初地以上的菩萨。我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、 普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

菩萨的五十二阶位

（一）十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、 不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

（二）十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、 灌顶心住。

（三）十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、 无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、 善法心行、真实心行。

（四）十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、 随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、 无缚解脱回向心、法界无量回向心。

（五）十地心： 即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、 大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。

（六）第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。

（七）第五十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。

正文（第三讲）

今天讲课之前先把前面大家提的几个问题解答一下。

如何体验到三界的境界？

课后问答 1：如何能体验到三界二十八天？

本圣法师答：修外道的禅定或者是修四禅八定就可以体 验到，所谓的天界是可以跟定境相应的，这个天不在外面，

而是在我们的心里，即“三界唯心，万法唯识”，我们只有在“定” 的时候才能跟它相应。比如初级的禅定就可以到达四天王天，

有些外道的定是很容易到达四天王天的，有些高级的外道甚 至可以直接到达非想非非想处天。在修习禅定的时候，心能 够安住到境界上，就可以在定境里体会到天的乐。

修禅定的人大概有三类，第一种是求欲乐的人，第二种 是求三昧乐的人，第三种是求涅槃乐的人。

一、求欲乐。 也叫求五欲乐，世间有世间的五欲乐，比 如世间的美味，以及色声香味触的五欲乐。人间有人间的色， 比如人间的美女。天上有天上的美女，那四天王天的美女和 忉利天的就没法比。

欲界的六天是一层一层的天，每一层的福报都是不同的，每一层的庄严也是不同的。比如人间的美女，即使拥有最光 滑的皮肤，在放大镜下看也是粗糙的，那忉利天甚至是更高 天的天女，她们的皮肤即使是用放大镜看也是光滑的。“香” 也是如此的，在人间你觉得用中草药调出来的香已经是很了 不起的了，但是天上的香更了不起。比如我们在修药师法门 念诵咒语的时候，念的时间久了可能就会闻到药香，这种香 是来自于天界的异香，是心根清净了以后相应到的天的境界，

这种境界可能会一瞬而过，也可能是长时间的，这是在禅乐 境界里能体会到的。外道在修禅定的时候会容易执着于这种 五欲乐。

二、求三昧乐。 修禅定的人一般喜欢禅乐、三昧的乐， 有禅定经验的人在禅定上一定会得到这样的快乐，这种禅定 的快乐相比世间的五欲乐是殊胜很多的。假如你不是佛教徒， 也没有究竟的正见，那在得到禅定以后，寿命就可能会非常 的长，有可能会到色界的顶天（即色究竟天） ，色究竟天的 天人寿命有 16000 大劫这么长。

欲乐最殊胜的境界就是欲界的顶天（即他化自在天）， 他化自在天的天人寿命是 16000 岁，我们人间的 16000 年相 当于他的一昼夜。同样是 30 天为 1 个月、12 个月为 1 年， 他化自在天的天人能生活 16000 年，相当于人间非常多非常 长的时间，那么欲界最殊胜的也就是欲界的顶天 16000 年。

得到禅定的快乐是殊胜的，是强过世间所有色声香味触 法的一种欲乐，所以三昧乐是非常殊胜的，但是这种三昧乐、 禅定的乐还不是完全的解脱。求三昧乐的人还必须再放弃他 一层一层的定的境界，才可以求涅槃的乐。因为禅定的乐是 有时间性的，色究竟天的天人到了 16000 大劫的最后也是会 往生的，禅定也是会散失掉的。

所谓的五欲乐以及禅定的乐，现世是可以相应到这种境 界的，因为是证了果，有因缘福报，所以往生以后到了天道 就可以直接做天人。有几种情况是可以去到天界的， 一个是 禅定的境界， 一个是往生的境界（修十善业） ，第三种情况 就是得到佛菩萨的加持，可以相应到天的境界，还有一种简 单的方法就是通过学习，具备这样的知识，虽然是没有到达

这样的“性境”。四禅八定也好， 这种天的境界也好，每一个“天” 相应的都是“性境”， 在我们的心理架构中都是存在这样一个位置的，这个位置就是灵魂的“高维空间”，实际上天的层级 就是空间，这种空间跟我们现在的三维空间是一样的，是有“现 量”和“性境”的，是我们因缘福报里的一种世界的结构，它是 有架构的。更多很细的东西，以后有机会再讲。

关于“阿修罗道”

课后问答 2：为什么阿修罗可以是单独的一道也可以是遍 布五道的？

本圣法师答：阿修罗是佛陀给它的定义，我们从两个角 度上来讲。

天上的阿修罗。从阿修罗的因缘福报上来说，是有这样 的一个空间，这个天里是其他道很有福报但嗔恨心很重的众 生（过去世嗔心布施） ，他虽然好斗嗔心重，但他的福报是 具足的，他的福报让他享受了天人的果报，他们住在须弥山 顶的山洞里。与忉利天人做邻居。佛经里的阿修罗王有很多， 最著名的四个阿修罗王是婆雅、罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺。 婆雅是一个叫勇健的阿修罗，他就是跟帝释天作战的前军统 帅。毗摩质多罗有九个头，每个头上有千只眼，有九百九十 个手和八个脚丫子，口中吐火。罗睺是覆障的意思，指他能 用巨手来覆盖日月的光。密法里在供曼扎的时候就会念到罗 睺的名字，因为他是天上著名的护法，所以希望他也能成为 我们的护法。

除了地狱道，阿修罗还遍布其他四道。 从习性上来说， 阿修罗的嗔心是特别重的。人道里有阿修罗， 像黑社会老大、 杀人犯，他们都是特别勇猛斗狠的。每个人心性里面只要示

现了嗔心，那么曾经你就有做过阿修罗，所以会有阿修罗习气。 在鬼道里面也有阿修罗，比如好勇斗狠的大力鬼王，他们也是阿修罗种姓。畜生道里也有阿修罗，比如狗，有些宠物狗的阿修罗习性不是太强，像藏獒就是凶猛斗狠，嗔心重的。 农村里有两种狗， 一种狗特别喜欢嚷嚷，来了人就叫，来了人就咬；另外一种狗是来了人它不咬、它不吭声，但是它会从后面下口咬你，这种狗就是阿修罗的习性，它嗔心重。

天道也有阿修罗种姓，有些天人虽然很清静也很富贵， 但是他们也有阿修罗的习性。除了刚才讲的单独的阿修罗 一 道，其他的天人也有阿修罗习性的，像天龙八部的护法，有 些护法可能是精灵道的或者是其他世界里的怪兽之类的，它 有嗔心的习性，所以也把它归到阿修罗里面。

“佛性”的多种表达方式

课后问答 3：为什么有很多名词描述同一个东西，这样会不会妨碍大家对它的领悟？比如阿赖耶识、自性、道、如来藏、 禅等。对于我们法界的真实性， 为什么有这么多名词和语言？

本圣法师答：佛陀施设这么多的名相讲同一个东西，是因为因缘不同。印度当时是一个非常分裂的社会，佛陀在世的时代整个印度大大小小有 200 多个国家，这还不算部落，算上那些小的部落就更多，讲 200 多个国家都是少说的。整个印度分为南天竺、北天竺、东天竺、西天竺和中天竺，这仅仅是地理上的概念，它不是一个统一的国家。在古代的时候， 三里不同族，五里十里不同语，当时的语言体系是非常丰富的， 每个地方的发音和风俗习惯也是不同的。

佛陀是非常了不起的。据说，佛陀当年大概用了 60 多种 方言说法，其中早期主要用的巴厘语，亦即摩竭陀语，和梵

语稍有不同，后世也有理解巴厘语大约是方言的意思。这 60 多种方言是根据不同的生活习惯、语言风格和体系而形成的，所以就产生了不同的词汇，这是原因之一。佛陀讲的每一个 词汇都有单独的意思，这个意思是根据语言的特性来制定的， 因为语言都是表法的，要用不同的角度和侧面来讲，这是原 因之二。

佛陀为什么把佛性又叫做阿赖耶识呢？三界六道的众生都有阿赖耶识，“阿赖耶”是含藏的意思，有含藏的属性，含藏什么呢？阿赖耶里面就含藏有染污的种子。因为第八阿赖耶识有“了别”的功能，有“识”的功能，能将被了别的境界熏习为自性种，变成潜能收藏，所以也叫做含藏。为什么叫“识”呢？因为阿赖耶识里含藏有业力的习气，凡夫是用这个心去了别器世界的，所以叫做识，阿赖耶有他的“识”。从如来藏的角度说， 我们都是等同于“如来”的，这里更多是从清净性上来讲佛性的， 我们都像如来一样有清净性，我们每个人都有这个“如”。“如”， 可以理解为绝对的空性；“来”就是不空。合在一起就是“空不空”， 中道义。

种子含藏在哪里？种子在没有现行的时候就含藏在如来 里，叫如来藏（cáng） ，本性藏起来的意思。同样的，因为 你有种子的现行，有现行才有缘起，缘起的当下“如来”就找不着了，空性就藏起来了，你就看不见空性了。比如在《楞严经》 里佛陀讲“交芦”的例子。“交芦”就是河边居住的渔民，在芦苇 的收获季节， 一把扎成一束。 一束放在地上不稳定，三束芦 苇相互一架，就非常稳定，因为三角形是一个稳定的结构，这种稳定就是当下的缘起，看起来有一个所谓的“交”的存在。 但是“交”的存在又是不实的， 因为它没有一个实在的东西， 它

是缘起的有，它是毕竟的自性空。假如把任何一束芦苇杆去掉， 另外的两个就会倒下来，这个“交有”就不存在了，所以它是毕竟空的，它还是没有，所谓的“交有”是相上的“假有”，是“缘起有”。

世间万法都是缘起而有的，“缘”就是条件，每一种现象它都是依据其他无常变化的条件然后才“有”的，这种有也叫“虚幻有”、“缘起有”、“假有”。你说它没有，但现象界是有这么一个缘起的“果”呈现在当下的，它不是实在的“有”。当下我们用“眼耳鼻舌身意”了别的“色声香味触法”，各种境界相都是“缘起”的， 都是虚幻不实的，它不是一个究竟的有。它是一个缘起的有，是当下生灭法的有。生灭法的有就像“交芦”一样，它是究竟不实的。

如来藏，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，更多的是强调他本来清净的“体”；阿赖耶识，更多强调他的“用”。 这是阿赖耶识和如来藏的区别。

“自性”这个概念就更加偏重于“体”的问题，又叫自体性。 有时候我们还把它翻成“道”。道是中国人的说法，因为用道家的语言可以让大家更容易了解这个事情。到了禅宗的时候又把它叫做“禅”，禅也是中国文化里的文字，也是来讲这个的。

还叫做“涅槃”，涅槃就更加强调它不生不灭的体性，所以每一个名相都有存在的道理。佛陀是“无语言法以语言说，无名相法以名相说”，这是佛陀最了不起的地方，他跟不同的众生用不同的名相和语言体系让大家从不同的角度去理解它。 那会不会造成一定的障碍呢？当然了，对初学的人来说会觉得眼花缭乱，但是要无限接近真相的话，我们还是要多多的了解，从不同的角度去体会。

菩萨的心、凡夫的心

课后问答 4：菩萨的心是安住在智慧里的。这里菩萨的心 和凡夫的心是不是一样的？如果是一样的，凡夫怎么安住在 智慧里？如果是不一样的，菩萨的心是怎么来的？安住在智 慧里会怎么样？

问题 1：菩萨的心是安住在智慧里的，这里菩萨的心和凡 夫的心是不是一样？

本圣法师答：首先肯定地的告诉你，菩萨的心和凡夫的 心从本质上来说是没有区别的，他们的体性是一样的。那菩 萨和凡夫的区别是什么呢？就是觉悟的差别、智慧的差别。 佛陀在《金刚经》里说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。那 这个无为法指的就是对我们自性、对我们智慧的体认。菩萨 和凡夫的佛性本质是相同的，但觉悟的状态是不同的，这就 是凡夫和圣人的区别。

问题 2：如果是一样的，凡夫怎么安住在智慧里面？

本圣法师答：凡夫想要安住在智慧里面是很简单的，凡夫要去学觉悟的法，他明心见性了，懂得了这个道，懂得了这个法，他的心就愿意安住在这样的法上，然后他就有智慧了。

迷和悟其实是相对法，我们的佛性实际上是超越了迷悟 的。六祖惠能大师说：迷了就是众生，悟就是佛。当然我们 的佛性是超越了迷悟的，你超越迷悟的时候，你就没有所谓 的悟了，你超越了迷的时候你就没有迷了。从来没迷过，也 就没有悟可言。这是佛性的本来面目。

问题 3：如果不是一样的，菩萨的心是怎么来的？

本圣法师答：凡夫和菩萨的心是没有所谓的一样和不一 样的，刚才说本质上是一样的，但觉悟上是有差别的。菩萨

的心跟凡夫的心相比，菩萨多了一个“觉悟”，菩萨的觉悟怎么来的？最简单的方法就是来自于修学。当然了，在二乘的法里面缘觉的圣人可能是自己觉悟的，叫“辟支佛”，也叫独觉， 独自觉悟。那我们普通的人都是修学来的， 修学来的分两种，一种是声闻僧，指跟着佛陀或者是佛陀的大弟子们学法，在听闻他们的教法以后，依教奉行，然后慢慢的去修证。第二种是菩萨，菩萨也是听闻佛陀的教法的，或者有些菩萨是从此世界、他世界示现来的。

问题 4: 安住在智慧里会怎么样？

本圣法师答：那要看安住在什么样的智慧里，假如是安 住在声闻法的初果里，那要人天 7 次往返才能够取无余涅槃。 初果的须陀洹还是有很多烦恼习气的，初果和二果是不同的， 三果和四果又不同，包括菩萨的阶位也是不同的，某种意义 上来讲是有很大差别的。

所以说安住在智慧里要看安住在什么样的智慧里，如果是初地见道的菩萨，那他是非常愉悦非常欢喜的，他可以面见十方诸佛，他有自己清净的心性，他看一切都是慢慢清净的， 但是他也有他的习气，他在“人无我”的见地上是彻底断尽的，修证上还需要下功夫。八地菩萨俱生我执断尽，但依然有俱生法执。他要一分一分断习气。比如古代禅宗很多祖师都是有习气的，动不动就棒喝，并不是所有的禅师都是慈悲的、柔软的、温和的，禅师也有习气的，当然有些习气是示现来修理众生的，让众生去产生返观，这是菩萨在善用他的智慧。一个真正觉悟的人，他慢慢的就会让自己的心安住在无我上，安住在究竟无我的体性上。

“梵音”的五种清净功德

经文：尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」

梵音又叫做梵声，是佛菩萨的音声。那个时代佛陀在人 间示现为丈六金身，这个丈六金身，有三十二好相、八十种 随行好，是非常圆满的。佛的三十二好相中，不光只有长相 好还有一相叫梵音相。《大智度论》介绍说，佛的梵音像大 梵天王发出的声音一样，所以叫做梵音。累劫以来，佛陀是 修证出来的清净微妙的声音。

佛的梵音有五种状态。第一个是甚深如雷；第二是清彻 远播，闻尔悦乐；第三个是入心敬爱；第四是谛了易解；第 五个是听者无厌。佛陀的梵音有这五种好处。

一、甚深如雷。 雷声是深远的，像夏天的时候雷声是轰隆隆的，相当于是从远方而来的，那就会有非常多的人听到，影响力非常的广。佛陀当年讲法的时候没有话筒、没有放大器、 没有音响，他靠的是累劫以来的修证，每个众生都能听的到他广博深远的声音，所以佛以一音演说法，众生随类各得解。为什么能各得解呢？因为他们听到了，甚深如雷首先是保证能听到。

二、清彻远播，闻尔悦乐。 众生不光是听到了音声，听到以后还特别喜乐，就像我们听音乐一样，非常的快乐，乐是法界当中的一种频段。我们为什么不喜欢听噪音？噪音会使心特别的狂乱，心智会失神，有些人甚至会发疯。但是音乐不一样，音乐是舒缓的。很多音乐就像禅乐一样，非常的美。 禅乐会让很多人百听不厌，非常的快乐，甚至有些人听到以后想往生。

像中国的周王朝是以“礼、乐”治国的，一个是礼，一个是乐， 乐就是音乐。在周王朝的时候“乐”大概有风、雅、颂三种文体。 “雅”是贵族、士大夫的一种音乐，平时没事了，他们就写辞、唱歌、跳舞， 非常的雅。“风”指国风，是周王朝时代各个分封国、 诸侯国自己当地的民歌。“颂”就是天子、国王、贵族等统治阶层用来歌咏赞叹“天德”、“鬼神德”，还有就是统治阶级的“治德”，多用于庙堂之上，比较庄严的场合。

正是因为周王朝用“礼”和“乐”来治国，才有整个周王朝将近 800 年的统治。后来东周时期，慢慢的“礼崩乐坏”，才有了春秋和战国，老百姓们越来越世风日下，人心降本流末，便开始有了战争，世界上便有了更多的烦恼。“乐”是让人愉悦的， 刚才讲周王朝的“乐”还是世俗间层面上的乐，还是很普通的五欲乐的部分，但是佛陀讲的梵音是让人产生禅悦、产生喜悦的。

三、入心敬爱。 指佛陀仅是音声的部分就让每一个听法 的众生特别喜爱，特别的尊敬他、崇敬他，他的音声就有这 样的磁性和摄受力。

四、谛了易解。 梵音有一个特点，就是能够让听到的人 开心智、开智慧，并让人很容易理解。

无缘大慈，同体大悲

经文：尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」

接着看正文，佛陀跟观世音菩萨是怎么说的呢？“善哉善 哉”，善哉就是太好了，太好了的意思。具大悲者是赞叹观世 音菩萨的德行。听汝所说是允许你说的意思。

这里我们解释一下大悲这个词语，什么叫大悲？我们都

叫观世音菩萨为“大慈大悲观世音菩萨”。累劫以来他发的重愿就是帮助众生，对众生是有求必应的。观世音菩萨有很多名字， 很多居士平时称诵为“大慈大悲、广大灵感、有求必应”观世音菩萨。因为他累劫的发愿就是有求必应，只要求他就会帮助你， 无为心内起大悲。

我们分别来解释一下慈和悲，慈就是“与乐”，有慈就能与乐， 慈心可以帮助众生，给众生快乐；悲就是“拔苦”，芸芸众生在六道里轮回的时候是有很多烦恼的、有很多苦的。那观世音菩萨就能帮助众生拔苦，在众生最苦恼的时候去利益他。怎么样拔苦呢？怎么样与乐呢？最终的拔苦和与乐就是让众生究竟的解脱，让众生能够真正的觉悟，能够“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是观世音菩萨的愿力。

我们经常说“无缘大慈、同体大悲”，不仅仅是观世音菩 萨， 诸佛菩萨对众生都有这样的大慈悲心。什么叫无缘大慈？ “缘”就是我们日常说的条件，“无缘”就是无条件的，观世音菩 萨或者诸佛菩萨都是这样的，他对众生都是无条件的慈悲、 无条件的慈爱、无条件的爱护众生，这就是“无缘大慈”。

我们众生讲“缘”就是讲条件，比如凡夫帮助了别人，心 里就会想，你有什么条件能够去酬谢我呢？比如打工的人， 他帮助老板就是为了要工资。再比如我们帮助了别人，心里 还想落别人一个好，就是你要懂得感恩啊，你要说个谢谢， 不说谢谢心里就会不舒服，这都是条件。同样的，假如父母 现在没有房子住，你恰好手里有点积蓄，那你非常孝顺，可 能毫不犹豫的就买了，这叫亲缘、是自己的近缘。再比如你 的兄弟姐妹买房子，他经济条件不太好，而你确实有钱，那 他叫你帮他买一套房子，可能你就不愿意了。或者是兄弟姐

妹要买房子向你借点钱，比如说借 30 万，可能你就答应了。那么再换一个人，比如你的同事也要买房子，跟你借 10 万块钱， 也许你就不一定会借给他，除非是特别要好的。再比如大街上不认识的陌生人跟你借 1 万块钱，你也不会借，甚至跟你借 100 元你都不会借的。

凡夫帮助众生都是有条件的，是有条件的慈爱。佛菩萨 对众生的慈爱是没有条件的，只要有求就会尽其所能去帮助 你，这叫无缘大慈。

什么叫“同体大悲”？同体指的是法界的众生是同一体性、 同一清净的佛性。佛给这种清净的佛性用了很多的名词来形 容，比如三界唯心、万法唯识等等。

三界六道的众生都是同一体性的，这个同一体性就是究竟的空性和佛性。每一个众生的佛性都是空性的、究竟不二的， 那么这个问题又回到了之前大家问的一个问题上，就是众生是不是有同一个如来藏？这个问题很难回答，为什么呢？如来藏是究竟的空性，它不能说一或者二，在凡夫意识心的状态里，为了了别世界的这种需要，为了分辨的方便性，我们给了一些分段的表述，比如说我们把时间分段了，把空间也分段了，分为一间房子、两间房子，但是在究竟的空性层面上，它是究竟的空性，你怎么分呢？我们能说这个房间的空、跟外边的空有不同吗？它是没有不同的，它是一如的，所以这就是它的体性。

我们每个人都有如来藏，从凡夫的角度上去这么讲是可 以的。我们每个人有不同的如来藏，因为你有不同的业种子， 当这些种子被修证、被净化以后，得到的就是清净的种子以 及我们累劫的因缘。我们的心假如像佛陀一样取究竟的涅槃，

它是没有不同的，这个究竟涅槃的体性就是究竟的空性，那 你的空跟我的空跟他的空有不同吗？它没有任何不同。但表 现在缘起法上，因缘的当下又是有差别之相的。所以说其性 无二，这种其性无二、无二之性就是同一种体性。我们勉强 只能从意识的层面来给大家讲这件事情，大家需要认知到这 个事情。。

我们的心是会变的，我们本来具足一切智慧、 一切觉性 的这个空性是会变的。

六七八识的运作

我们看上面这张图，左边上面白色的圈圈，我们把它标记了一个“性”字，下面灰色的圈圈标记了一个“识”字。这个“性” 可以理解为“佛性”，“识”是“阿赖耶识”的意思，众生都具有究竟的佛性，但这个佛性里面还含藏有“一念无明”的种子。这一念无明的种子是怎么起现行的？这个生相无明是怎么生的？

佛性怎样转成阿赖耶识的？佛陀把这个法讲给了等觉菩萨听，

等觉菩萨以下都不知道，就是这个“生相无明”怎么“生”出来的， 都不知道。所以这个问题我们不用探讨，因为我们都不知道， 只有佛陀和等觉菩萨在这个过程中清楚，总结下来就是“一念无明”生出来了。

比如有一个人在发呆，发呆的时候就什么都不想，也没有烦恼和念头，也没有任何的妄想，这个发呆大概就相当于究竟空的佛性（这仅是个比喻） 。突然，有一念就从空性里生出来了，好像是“觉醒”了。但按三界六道轮回观来说，它恰恰是“迷”了。然后他就会又生出一个念头，刚刚我怎么发呆了？那这个时候就是由“性”变成了“识”，其实这个时候已经是二元对立了，我们就已经开始分裂了，一个是刚刚“发呆的我”， 一个是现在“觉醒的我”，那个出呆的、所谓“觉醒的我”就是这个“识”。你认为你发呆了，这个就是已经染污了。那么这个识就会发生变化，就是“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这是《大乘起信论》的基本内容。

一、异熟能变。这个一念无明，第一个变化就是由究竟的“空 性”变为阿赖耶“识”，阿赖耶识的一个功能就叫做“异熟能变”。 现在的“异”都是奇异果的“异”，在古代的时候用的都是上田下 共的“異”，是不一样的。众生都有第八识，那么这个第八识 又叫异熟能变。

什么叫异熟？异就是变异的意思，它可以变异。我们每 个人都有心田，我们在心田上共同的造作身口意的业。第八 识（阿赖耶识）的种子能够被身口意所熏，种子生现行以后， 现行的环境又熏种子，熏了种子以后又能够被第八阿赖耶识 收藏。收藏了以后，经过因缘时空的变化， 它又会有因有果， 又会起现行，这个过程叫做“种子生现行，现行熏种子”，这样

一直循环的变。不断的变， “变”出了两个部分，第一个变出了我们的根身（叫做内变根身），就是我们六根六尘六识的所依赖的这个色身，第二个又变出了我们的器世界（山河大地）。

从十二因缘的部分来讲阿赖耶识是这样的，假如往生以 后，如果自己有能力能够安住在这个清净的“涅槃”上，就不 会去投胎了。大部分人虽然本有清清净净的觉性，但是过往 没有断尽执着，还有业力习气的种子，看到有光亮的地方就 会跑过去。在中阴身阶段，有些人看到男女的交合，他的习 气就导致他想去参与，这个参与的念头一起来，就叫阿赖耶 识的“一念无明”，就来轮回了，第七识就带着第八阿赖耶识 进入了女性的子宫跟受精卵结合，这就是投胎的过程。

我们把受精卵这个阶段的状态叫做“名色”。因为无明一念， “无明缘行”，投胎的心念一动，就产生参与的“行”和造作。“行缘识”，“行”就是身口意的造作。“识缘名色”，就是指阿赖耶识进入以后，受精卵跟以前的精子和卵子就不同了，因为它有了生命的奇迹， 所以就叫做“名色”，就是重新给了他一个名， 这就是第八阿赖耶识的“能变”，他的种子会不断的变化，叫做“异熟能变”。

在这个过程里面，中阴身也是有选择的，怎么选择呢？ 他会根据生前或者是多生累劫的习气做选择，并不是所有男 女的交合它都会参与的，他会参与到跟他有缘的父母中。比 如他喜欢母亲，那生出来的可能就是个男孩，那这个男孩在 儿童时期甚至是长大以后都会有恋母情结。假如中阴身阶段 的状态是喜欢男的，它就会投胎做女孩，那么它可能就有恋 父情结。这就是累劫的种子的异熟，它是能变化的。变成男 孩还是女孩，是跟累劫的习气和业力包括福报都是有关系的。

假如你发愿生生世世变成男生，不做女人，那你的心要敢承 担大愿，那你下一世在中阴身阶段的时候，你可能就愿意去 做男孩。有的人生前觉得作女人很好，女人很善良，相对来 说有柔情，或者是希望受到保护，那下意识有可能就会投胎 做女孩子等等，这些变化都是有累劫的各种因缘的，所有的 因缘、种子都含藏在阿赖耶识里面。第八阿赖耶识就收藏了 这些种子，这些种子在不断的进行变异、异熟，在出生以后 又不断的造作身口意的新业，包括善业、恶业和无计业，经 过一段时间以后有些种子就会成熟，成熟以后就会有现世报。 有的是现世报，当世就有果报；有的种子没有异熟，如果后 世遇到因缘能异熟，就会有后世报。

以上是第一个能变。

二、思量能变。 思量能变就是第七识的“能”。我们的一个“心” 变出了三个识，为什么变成了三个识？第八识的功能主要是收藏，特性是无我的，它没有“我”的主体意识，那这个时候就需要有一个主人公， 有一个所谓的“我”来配合它在器世界的运作，于是阿赖耶识就变出了第七识（即末那识）来配合它。第七识的问题是没有“自体”性， 它就把第八识阿赖耶识的“见分”作为它的自体性，它永远的恒执第八识的见分为“我”，执着的死死的，那执着的死死的以后，他在了别各种境界的时候就容易当成真的，就会影响六识的分别。

第七识的思量能变又有两个功能，变出一个我执、变出 一个法执。

什么叫我执？就是依托色身，把色身当作“本质我”的坚固认知。第七识的“我执”有两个部分，一个叫俱生我执，一个叫分别我执。“法执”也有两个，一个是俱生法执，一个是分别法执。

“分别我执”和“分别法执”是从当生来讲的。假如前生你是一只狗，这一生变成人了，变成人身以后，他的分别就转了，他就不会把自己看成狗类，他会跟人玩，不会把自己当成狗的，这是这一生的分别。在国外有科学家做了一个实验，就是把出生不久的大猩猩和出生不久的小婴儿放在一起养，猩猩比小婴儿稍微大半岁，那这个猩猩因为寿命相对没有人长，它的大脑发育智慧还是早一点，结果发现这个小婴儿就跟猩猩学，学的都是猩猩的动作，这种情况下小婴儿可能就把猩猩当成同类了。如果小婴儿跟其他的小朋友在一起玩，那他这一生所了别的就是他把人身当成“我”，这就是分别我执， 是今生所形成的一种认知、 一种执着，叫做分别我执。以五蕴色身这样的一种形象作为“我”，就叫分别我执。

“分别法执”指今生以色身来和外界的这种境界相对应产生的种种的看法和认知，就是今生的分别法执。今生的“法执”， 在生活中的呈现，主要是你对“概念”、“名词”或者“认知”的理解和推崇程度。这些头脑中的“概念”或者“认知”，会影响到你的选择、你的人际关系，你的情绪，甚至是你的“成功运”。各种有目的人或者机构，给你推销他们的“概念”，给你“洗脑”， 然后你就变成了“韭菜”。美国等西方国家也一直在宣传他们的“普世价值”，比如“自由、民主”啊，“美国梦”啊，久而久之，你接受了熏修，就会形成一种“分别法执”。过去有个时期，很多人都以为“美国的月亮更圆”。这些“概念”，恰恰就束缚了你自由的灵魂，让你失去了“独立思考”的能力。分别法执， 是你的“二元对立”的分别心久熏成种，要破这个执着，需要你有多元知识的积累，又要有独立思考的精神。

“俱生我执”是指第七识累劫以来恒执第八识的“见分”为自我，

就是俱生的我执，它是轮回的核心。俱生我执习气要到八地 菩萨才能断尽。俱生法执是因为“我”累劫以来恒执第八识的见 分为“我”，是向内的，然后向外产生的对根身和器世界的看法 和执着，大约等于“我所”。比如做狗的时候，它也有一个自 我主体的认知，它也有法执，比如狗喜欢吃粑粑。前一段时 间寺里捡了一只非常可爱的白色宠物狗，一开始它只吃狗粮， 后来发现它虽然是个宠物狗，但还是喜欢屎的味道，这就是 它累劫的习气，叫俱生法执。包括人类，虽然今生是人，但 他有俱生法执的部分，俱生法执就是他俱生以来带来的习气， 比如有的人今生还是喜欢吃臭豆腐，臭干子、臭榴莲，凡是 臭的都喜欢，他以臭为香，这完全是一种习气，那么这种情 况就叫俱生的法执。这是通过当下的生活观察能够看到的。

三、了境能变。 那么第七识他内执根身、外执器世界， 在执着的过程它对第六意识也是执着的，通过第六识的运作 影响自心及器世界。所以第三个变就是第六识的能变， 叫做“了 境能变”。第六识的变是怎么变的？

第六识是通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根对世界了别产生种子变化的，它能够用它的六个根加上第七识，要 求第八识阿赖耶识变出来六识，其实体性是一个。我们看到 上图有一变二变三变，其实体性是一个，从阿赖耶识变为末 那识的时候还是 1，其实它的体性作用还是一个。那到了第六 识的时候就变成六个，眼耳鼻舌身这五个识都是通通连接于 第六意识的，也就是说第六意识又成为五个识的源头和核心，六识和五识相互配合去了别外界的“色、声、香、味、触、法” 这样的外法尘的境界，然后形成自心相续影相的相分，这种 状态就会让我们对境界产生分别、产生了别，产生分别以后，

我们对这个世界就会有看法、有想法、有逻辑思维，这些知 见就会影响到我们的生命和生活，甚至是我们生命的状态， 这个过程叫了境能变。

以上概述的内容，主要是说明六、七、八三个识的分工 与运作特性。因为时间的关系，这三个部分没有讲的很细。 以后学唯识的话，可以从唯识的教法再去做细致的讲解。

正文（第四讲）

今天讲课之前，先把上一节课大家提的问题解答一下。

顺观十二因缘法

问题 1: 关于十二因缘法。

本圣法师答：十二因缘的法，是讲三界六道里我们轮回 的原因。 古往今来的哲学家、修行人、禅修的人总会问这三 个问题：我是谁？我从哪里来？我向哪里去？ 这三个问题关 系到我们生命的真相，是非常重要的。这三个问题说白了也 是一个问题，当然了，它是一个问题的三个不同的侧面。

在我们生活的当下，我们会受到各种业力的推动，很多 人会感觉到在生命的过程当中是不由自主的，比如我们的生 死不能自主，我们甚至简单到连呼吸也不由自主，甚至想控 制我们的念头都是不由自主的，再自大、再自信的人都解决 不了呼吸和念头的问题。

谁能控制自己的念头啊？只有禅修的人才能控制自己的 念头。 一般的凡夫，甚至都不清楚“我是谁”的。究竟有没有 一个真实的我呢？当下的我们又是谁呢？这些问题一直困惑 着很多人。那么今天晚上我们就讲讲这个话题，这个话题其 实蛮沉重的，但是它关系到真理，所以又不得不说。这个事 儿是蛮复杂的，因为累劫以来很多人都说不清楚，佛陀跟众 生也是反复的讲、反复的讲，而且从不同的角度、不同的侧 面给我们剖析生命的真相。

在佛陀整个的教理体系里面，有一个重要的法叫做十二 因缘。“缘”就是条件的意思。我们先把这十二因缘的十二“支” 的概念搞明白，然后再一一给大家剖析它的义涵。

请看下图：

这张图最上面的两个字叫做“无明”，简单来说，“无明”就 是不知道，换句话说就是愚痴（贪嗔痴中的第三个名词） ， 痴就是无明，无明就是愚痴的意思。换成白话，无明就是不 知道的意思，就是不清楚当下是如何生起这一念的。

十二因缘中的十二个有支分别是“无明、行、识、名色、六入、 触、受、爱、取、有、生、老死。”这张图表达的是顺观十二因缘的法， 分别是： 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘

六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、 生缘老死忧悲苦恼。

大家要把这个背下来，而且还要知道每一支的意思，因为这十二支可以大体的告诉我们“我是谁”、“我要向哪里去”、“我从哪里来”的答案。但这三个问题的答案您能不能参的很究竟， 也是个问题，不过没关系，我们先了解这三个部分大体的理论概况。

我们先从“无明”这一支的前面来说。我们活在这个世界上，每个人都会老死。这个世界上很多人最恐惧的就是“老死”， 但是每个人都会死。那死了以后，我们向哪里去呢？我们会不会真的死呢（就是完全的断灭了） ？有句俗话叫做“死去元知万事空”，大家思考一下，我们死了以后是不是真的就什么

都没有了？

很多不学佛的人会有一个“断灭空”的认识，叫“死去元知万世空”，他把这个“空”当成没有，当成虚空、当成顽空，落入了“断灭见”，这是一个错误的认知。事实上， 佛告诉我们“死” 是这样的一种状态：人死了以后，第六意识先不能用了，这第六意识就是“当下我们见闻觉知的意识心”，人死之后这个“心” 就先不能用了。

佛教里讲的所谓的“死”（即这一生的肉体彻底不能用了）， 要满足三个条件。第一个是“寿”，就是“命根是否尽了”。“寿” 就是命根，指人的命根到了或者叫大限到了。人这一辈子有多少岁的寿命，是根据人这一生的善恶业来算的。第二个是“暖”， 判断人是否死亡，并不是简单依据医学上的呼吸是否停止， 而在以往的时候我们经常会犯这些错误，发现呼吸停止了， 就把人给埋了，埋了以后，发现有的人又活了，还有把难产 的孕妇给埋了的情况，以为是死了，结果她在棺材里把孩子 生出来了。所以呼吸停止不能作为“死亡”最重要的特征。

第二个“暖”就是“身体是否还暖”，即身上还有没有热气， 如果身上全部是冰凉的，一点热气都没有的，才叫真正的死。 当身上完全没有热气了以后，阿赖耶识才会离体。

第三个条件是“识”，就是指阿赖耶识是否离体。阿赖耶 识是我们六识心的依据，也是“六识心”的主人。相对于六识（即 见闻觉知心）的“生灭”，后面还有一个“不生不灭”，这个不生 不灭的部分佛把它叫做阿赖耶识，这个部分是最后离开我们 身体的。 当身体彻底的没有了“寿、暖、识”， 那所谓的上一 生就结束了。

古代的人一般要停尸三天，这三天就是中阴身的前三天，

是“正死位”之前。（这个阶段）色身不能用了，“六识心”无有 起现行依赖的身根了，就“灭”了，第七识恐惧“死亡”这件事， 阿赖耶识就变现出一个“中阴身”满足第七识， 中阴身的模样 大概跟我们活着的时候一样，但是个子比较矮。假如活着的 时候是 1 米 8，那中阴身大概就是 1 米 2 左右。

佛陀在《佛说入中阴身经》中讲，中阴身主要的构造就 是风大。我曾经送走过几个老人，是我的祖父、祖母和二叔，还有一些有缘的老人，我是有这样的体会的。在你很清净的 时候，或者是跟他们因缘特别相近的时候，这时你助念的也 差不多了，他们的面部神情也很舒缓了（舒缓就表示他已经 放下了）， 你就会发现一阵风，从你得肩膀或者是从你脸上 过去了，那在房间没开门的情况下，也会有风，因为你的脸 本身是热的，但突然一丝凉意、 一阵风就过去了，这其实是 他在告诉你他走了。

在中阴身阶段，他是比较矮小的，他主要以风大为主，当他发现自己的肉体不能用的时候，他是很恐惧的。像有的人生病了以后会很痛苦，但是在中阴身生起来以后他就不痛苦了，在“初死位”（死亡前三天）的时候，六识心是比较蒙昧的， 是非常微弱的。那个时候的末那识（即七识心） 只有微弱的了别。虽然第六识死了，但第七识不愿意死，第七识就要第八阿赖耶识化出来一个，说：“你要给我化出来一个，我怎么能死呢？我不能死啊”，所以第八阿赖耶识就化出来这么一个中阴身。

中阴身在前三天的时候是很蒙昧的，当他看到有个人躺 在床上的时候，他就会很好奇这个人是谁，想过去看看，过 去一看，这个人好熟悉啊，这不是“我”么？就会起这么一念，

那这“一念无明”就起来了。人在生病的时候是很痛苦的，但 是在中阴身阶段就感觉不到病痛了，境界非常舒服的，他可 以上房，甚至是穿墙过壁，他无有障碍，他是空性的，所以 没有障碍。

假如周围的亲属又在那里哭，这一哭不要紧，他马上就去看看哭的这些人，说“你哭什么呢”？然后去拍他们的肩膀，突然发现不能沟通了，因为不在一个维度空间了，他能看到你， 但是你看不到他，也听不到他的声音，这个时候他又相续生起了一个“我是不是死了”的念头，在他的第八阿赖耶识里面，会有一个种子生起，第七识就开始了别“我是不是死了”，那这个时候就叫“正死位”。当他确定自己已经死了的时候，他对这个色身就不留恋了，就真正离“体”，为啥不留恋了？因为这一念起，就搅动了他的业风，搅动了他的业识，他知道自己已经死了，他很恐惧。

大部分的人认为“死去元知万世空”，就是什么都没有了，结果突然之间就发现自己“没死”，这就是一个很恐怖的事情。为什么呢？因为没死就有可能会“善有善报，恶有恶报”。但活着的时候你不这样认为的，普通的凡夫一旦发现自己死不成，就会有“善有善报，恶有恶报”的想法， 一念就会回忆起他生前造的很多恶业，这个时候，他就很恐惧，这一念起来以后，有些中阴身就会狂奔。因为这一念的无明升起以后，他就会疑问“我怎么没有死呢”？那个色身已经不能用了，我已经死了， 但是我的形相为什么还在？还跟在世活着的时候差不多，这一念生起以后他就会生大恐怖，这个时候心里就会生出一个“业镜”（其实也是心识变现出来的） ，就是业力的镜子，这个镜子就像快镜头一样，唰唰唰唰的把今生所做的善恶事一个一

个排列组合的呈现出来。这个时候一念就出现无数念， 一秒就相当于好多好多年， 此刻“时空”的觉受跟我们在世间时的情况就完全不一样了。你活着的时候也是有这样的体验的，“一念”可能就是很多年，而且一念还有很多事情你是清清楚楚的。

当年我在河南鹤壁的云梦山就体会过一次。我站在云梦 山的南天门那里，因为山很高，心情一下就舒畅了很多，当 时的境界是空无一人的，当你一览众山小的时候心一下就大 了，唰唰唰唰一念间，这一生几乎所有的人和事都在我眼前 浮现了，当时我是有这样的体会的，这一念就是无数念。

实际上时间和念头都是可以伸缩的。在定境的情况下，你的一念可能就是 1 万年，它可以放慢镜头；也可以无数年就是一念，它可以快进。只要你有“定”的功夫，就既可以快又可以慢。那在中阴身这个阶段的时候也是一样，业镜一现行， 这一生当中的无量善恶业唰唰唰唰的就闪过了。当业镜一结束的时候，业秤就出来了，像天平一样，开始称这一生的善恶业。我们常说的阎罗王，其实就是自己的第七识执念化现的。 业秤的左边是善业，右边是恶业，这个业秤一称，发现不平衡啊，这个恶业太沉， 一下子就掉下去了，这个时候他就生大恐怖，就跑啊跑啊跑，那这里又很复杂，又分很多种情况。

这一生善业特别圆满的人，死后就是吸一口气 30 分钟，呼一口气 30 分钟，然后直接就上天堂了，不经过中阴身阶段。 大恶的人也是吸一口气 30 分钟，呼一口气 30 分钟，然后直接去地狱了，不经过中阴身。

中阴身阶段一般是非善非恶（即不太善、又不太恶）的 人会经历的。人往生时经历了中阴身以后，又会遇到光明。 比如生前是念佛的人，那他在中阴身现行的时候，就会遇到

佛光普照，遇到阿弥陀佛，遇到非常强烈的光明。有的人不 信佛，境界里没有佛来接引，但是善业做的好的人，会遇到 时空隧道，就是有非常强烈光明的隧道。再有就是善业和福 报都修的很好的人，但是嗔心比较重，他就会遇到绿色光的 时空隧道，就是一个光圈，绿色的光。

强光有两种情况， 一种是特别强的白炽光，就是佛道， 但是很多不善不恶的人，或者是生前对佛法没有生起太强信 心的人，特别强的白炽光会让他害怕，他是不敢去的，就会 选择弱一点的光。次强的光，就代表“天道”。有的人同时会 看到好几种光。比如绿色的光是代表“阿修罗道”，暖黄色的 光是代表“人道”，黑色的光是代表“地狱道”；暗灰色的光是代 表“畜生道”，不同的光圈代表了不同的道。

一般的人就容易走到人道的时光隧道去，这种是非大善 非大恶的人（生前还是有点福报的）， 或者是听闻过一些佛 号的人（这种人对九品往生没有信心，只是多多少少种了 一 些善根）， 或者是这一生做过一点善事的人。因为心里的害 怕和恐惧，这种人可能就走向了淡黄色的暖洋洋的人道的光 圈里面去了。假如他走啊走，看到一个茅草棚，或者是一段 烂墙（就是墙烂掉了的断墙），他如果在这个地方停下来了， 进入了茅草棚或者是在断墙根这里一靠，那么他就投生到 一 个穷人家里面。假如他还是走啊走，但是走到了一个特别大 的宫殿前面，那他就投生到皇宫或者是达官贵人这种特别富 裕的家庭里面。

再比如有些人是一边走一边反思，回想这一辈子杀了什 么生、做了什么恶事，比如他这一辈子吃的鸡比较多，那这 个时候他心念一动，这些念头一相续，那些鸡就都飞过来了，

就在后面追赶，这个时候狂风大作的，他一恐惧一害怕，就想找个地方躲躲，假如他是钻进了树洞或者是崖洞、山洞里面， 那他就投生到畜生道里了。所以在人道的光圈里边，同样也会走到畜生道的，这与他当下的念头是有关系的。

一、关于“无明”。我们现在的这个世界叫阳界，是有阳光的， 中阴阶段叫做阴界，是没有阳光的。人在没有阳光的时候会怎么样？是不是内心向往光明？因为黑暗么，所以向往光明。假如他走着走着的时候，突然就看到有一个亮光的地方出现，然后他就会飞奔过去，其实亮光就是男女交合的时候摩擦产生的亮，所以男女之事又叫“欲火中烧”。假如他在这个时候过来了，过来以后如果是跟父亲有缘，那他就会投生做女孩；如果是跟母亲有缘，他就会投生做男孩。在这个过程里面，他是“一念”决定去投胎的，那这个“一念”去投胎的无明，我们就叫做“一念无明”。在三界六道的轮回里面，最关键的地方就是那“一念”，假如在那个时候坚持不去有这样的欲行，没有这样的想法，那就不会去投胎。

当然这个“一念无明”也不仅仅这么“狭义”。无明分为两种， 一个叫“一念无明”， 一个叫“无始无明”。刚才讲的“无明”是狭义的，还有一个广义的。广义的“一念无明”是指我们当下的意识心的每一念，都不知道自己有一个真如本性、不知道自己真正的主人公是谁。“无始无明”跟“一念无明”是相对的，“无始无明”是无始劫以来一直有的，“一念无明”是今生产生的。

“无始无明”是指无始劫以来，我们有一个无明，有一个愚痴， 无始劫以来我们都没有能力相遇到自己的真如本性，而且不 知道怎么样依般若波罗蜜而成佛。

明心见性，就是当你破参了以后，你会断掉你的“一念无明”，这个时候能破一分无始无明，那破了一分无始无明以后， 你就证到了跟释迦牟尼佛、十方三世诸佛一样的佛性，是空性的，是一样的，无二无别。但这个时候你还会生起一个疑问， 就是：假如我证得的是跟佛陀一样的佛性，那我为什么没有佛陀觉悟后的三十二好相、八十种随行好、三千威仪八万细行、 四无量心的智慧以及各种神通呢？我为什么没有呢？这个部分的疑问总体来说就是“无始无明”。

虽然你跟“太子”一样，见了一样的佛性，但是你的见性境界不是圆满的佛的境界，没有“无上”。因为你累劫里边阿赖耶识的种子还没有得到完全净化，还有很多无明的尘垢和迷惑。只有八地以上的菩萨，求证像释迦牟尼佛一样的无上妙觉， 这个过程里的迷惑方便称为“佛地惑”；你在见道之前的烦恼，方便称为“地前惑”，是以能否破“无始无明”为节点的。见道之后， 至八地菩萨之间，对于度化众生、自我修证及各种差别智等事， 有无量无边的“无明”，也称为“尘沙惑”。关于这些无始无明的部分就不细讲了。

因为一念无明的造作，所以贪爱男女的欲乐，这一念的当下就产生了爱欲，产生了“染”。在十二因缘里面， 我们称“无明为父”， 它是我们轮回的父亲，“爱欲为母”，爱欲就是母亲。 这是比喻。

二、关于“行”。因为我们的愚痴和无明，所以导致了我 们在中阴身阶段的造作，这个造作就是身口意的“行”，我们 带着前生的身口意的行、身口意的善恶业和阿赖耶识就去投 胎了。