第 13 部分
“复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶，谓因力、方便力、说力、教授力。”我们现在讲入定，四禅八定，上面已经说过入定的条件、入定的境界、入定的定义、入定的情形。
我们这两天就要准备考试了，已经讲过的《瑜伽师地论》这一段要考试，还不仅是这一段，已经讲过的都要考试，或者是问答题，或者。。。现在我还没有想起来，你求诸佛菩萨保佑，希望我想不起来（众笑），想起来或者出几十个问答题，或者是出什麽，不知道哦。所以也用不着烦恼，不需要准备，你准备了也许我刚好不考你，下面还有一句话，不准备的地方要考你，你不要因为准备了不考你，大概老师不考了，没有这回事啊。
就是说，“由四”个“因缘”，达到“初静虑”，初禅，“乃至”到“有顶”。你看这个翻译，要命了，这个“有顶”是指什麽顶。大小乘做功夫，定慧门中，乃至到十地菩萨，都有四加行：暧、顶、忍、世第一法。那麽这个顶，是指暧後得顶的境界？还是指色界天--由欲界升到色界的有顶天？有顶天是到了顶了，有顶天的天主就是大自在天，也称为大梵天。大梵天天主管一个大（千）世界。比如，我们中国讲的玉皇大帝是欲界天的天主，那只是管欲界。（欲界）上面最大的是有顶天，《瑜伽师地论》也有讲述，佛说过：在有顶天丢一块石头，要经过几百万亿年才能到达这个地球，距离有这样远。有顶天的天（人？）许多都是大梵天，大概它是个民主专政（的世界），都是大梵天，中间有一个主席，即天主，大自在天主，穿白衣的，三只眼睛。那麽，大自在天主是十地菩萨以上的位置，所以，有时修观自在菩萨的法门，可以与修大自天主的法门合一的。所以说，北方不空如来的修法（里就）有大自在天修法的咒语，比大家普通念的“大悲咒”还要长两三倍，同“大悲咒”差不多，几乎没有人背下来。“南无喝罗怛那哆罗夜耶。。。”前面两三句差不多，下面统统不同了，中间也有“悉唎悉唎苏嚧苏嚧。。。”多的很，绕口令一样，搞不清楚，但是非常灵验。
换句话说，这就叫你们要看清“三界天人表”了，你们大家学佛，研究佛学，始终很忽略“三界天人表”，这是最笨的事，也是最罪过的。你要晓得，一切修持同三界天人有密切的关系。破了色界天，进入无色界。色界天人只有光色、音声，没有肉体，色界天还是有情世界。所以，初禅定也叫做初禅天，得初禅定的人，果位可以证罗汉，寄位。等於说，像我们本籍在浙江，或者湖南、四川，寄籍是台湾，现在住在这里。大阿罗汉寄住在三界中。所以色界到无色界有凡圣同居之天。那麽由初静虑，修止还没有到家，或者修止已经到达了一个阶段，所谓天上人间任意寄住，可以修到有顶天。像我们人头上的顶是头发的边缘，超过头发之外是空的，那个是无色界。所以，这个天叫有顶天。
怎麽样能够得定呢？初禅定就不容易得，大家尽管讲修持，不管你是哪一宗哪一派，以我个人的看法，世界上修持的人，真正得到初禅定的人，今天，至少我也看了几十年了，好像是六七十年了，还没有看到真正的，很难。那麽怎麽样得到呢？“因力、方便力、说力、教授力”四种因缘，讲原理是这样，才能得到初禅。
“云何因力？谓曾邻近入静虑等。”什麽叫做“因力”？即前因，前世有过修持，这个功力已经接近到初禅的境界，所以这一生再修就快了，这是讲过去的因。现在的因，因为你这一生现行发心用功，真正瞎猫撞到死老鼠，撞到过一次两次，（对）这个定境界的影像有所知道，“邻近入静虑等”，“等”就是各种方法，各种方便都知道，因此能够容易进入定境。比如念佛，念一句佛号，为什麽念佛的人很少有人真能修到一心不乱呢？因为他不懂得帮助念佛的很多加行方便，不够，任何的修持（都）必须要懂加行的方便。这是讲因力的原则，下面还有种种的详细解释。
“云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。”特别注意啊，大家修行不要丧失了自信。就是说，前生虽然没有修持，过去没有前因的累积，但是这一生靠方便之力，懂一切的方法、一切的加行，虽然没有接近过定的境界，但是努力精进，数数的“修习”，“无间修力”，昼夜六时，一辈子，没有放弃，努力在修，没有间断。因为现生修持的力量，“能入诸定”，能够证到一切定的境界。因力是前生带来的，所以再来人一修就很容易。那麽你说：“那我们何必（修）呢，这一生来不及了”。（若）这一生来不及，你来生怎麽办？所以这一生还是要努力一点。但是，这一生不是做不到的，（要）注意这句话，尤其诸位出家的同学，应该写出来随时贴在自己的鼻子上，给眼睛看见。“由数习无间修力”，没有间断性，数数的练习，“能入诸定”。
“云何说力？谓於静虑等增上缘法多闻任持，乃至广说，即依此法，独处空闲，离诸放逸，（勇猛精进，自（生）策励，住法随法行，由此能入静虑等定。）”这段很重要。什麽叫做“说力”？就是说修行要有好的同参道友。像我们好些同学，一天到黑坐着闲谈。。。这两天在九楼，女孩子们坐在一起，无话找话说，一说三四个钟头，这是女孩子们的“说力。”假使是同参道友相聚在一起，（就）随时以道为勉力为“说力”研究经典，研究修行方法。“谓於静虑等”，修定的“增上缘法”，即修定的、关於做工夫的、促使你做工夫修定的各种方法，不管是显教、密宗，哪一宗哪一派，各种加行方便都要懂得。“多闻任持”，多学，多听，多练习。所以，这两天我讲九楼的同学们：有那麽好的机会，你们还说“我在九楼办公，不上来听了。”这是自己倒楣，自甘堕落，由十二楼堕到九楼去了。所以自己要注意，所谓“无量法门誓愿学”，一切方便都要学，“多闻任持。”“乃至广说”，就是多研究，为了成就自己的道业，无所不学，要无所不知。这个求知不是求知识，是求一个目标：如何能使我证果得定。
“即依此法”得了法以後，“独处空闲”要专修了，“离诸放逸”，放逸的事情多的很，比如我们修行人：“哎呀，我事情没有办完，放不下了。”家庭没有放下啊，妻子没有放下啊，丈夫放不下啊，乃至说“哎呀，我这个庙子放不下啊。”“我佛事还没有做完呐。”“哎呀，我的经没有念完，我的愿力要紧啊。”拿修持之路讲，这些都是放逸的话，藉故，天下没有不了之事。所以“离诸放逸，勇猛精进”，“勇猛精进”就很难，每句话都很难做到啊，文字看起来很容易。大家仔细想，“独处空闲”，你做不做得到？不要吹了，你说工夫怎麽好，把你一个人摆到那个深山冷庙里去，电灯也没有，青油灯一盏，这里是蟑螂，那里是蝙蝠，这里有壁虎“叽”呀“叽”的叫，尤其关在那个深山的日月洞里，深山冷夜的时候，猴子“啾——”哭声样一叫，你魂都掉了，你的定？你定到哪里去了？你定到被子里去，把头捂住，最後还找一个水缸，把头套起来，只有定到这里去（众笑）。所以，你们每句话都想想看，修行？你们在这个环境里打坐，前有电灯，後有电风，这里还有暧气，还有大门，还要上几把锁，当然鬼都进不来，你当然不怕。所以读书、读经，要好好地思量，正思维。“独处空闲”，不容易。
像我当年在庐山，一个人去住茅棚三个月。住茅棚才三个月哦，後来看看，真烦，不住了，一个人都烦起来。吃两餐饭，我买了五十个碗，五十个盘子，因为怕洗碗，嫌麻烦。吃了就放着，过了七八天，堆了一大堆自己再洗。但天天要下山挑水，还要砍柴，下雨又多，怕下雨没得柴烧怎麽办。柴一砍水一挑，我的妈呀，一两天没有了。等你忙完了以後，下几天雨啊，刚刚把柴烧完了，米吃完了，油也吃完了，啊，又要来。搞的啊，一天到黑还打坐修行啊？为了自己的一个嘴巴忙啊。吃下去，还要跑出去屙大便，那个山头上没有厕所，跑到悬崖上屙，那个大便一落下去啊，不晓得要几个钟头才能落到山底下，人这样子蹲着，两只手还要抓住。这个日子过的，为了自己忙成这个样子，还叫修行啊？去你的！五十个碗也懒得洗，洗了几次很烦。本来打的主意很对啊，天天洗碗很麻烦，一大堆我花半天一起洗，等到一看到五十个碗五十个盘子，我的妈啊，实在懒得洗，结果还是抓一个两个要用的洗一洗。所以你们啊，住茅棚？不要吹了，我清楚得很，这些事我都尝试过。当然，在过去，那边不怕鬼，怕老虎。那个庐山天池顶上，再过去是五老峰，没有树，都是茅草，有树的地方没有老虎，放心。为什麽有树的地方没有老虎啊？老虎怕鸟的大便，鸟雀的大便屙在它身上，一身的毛就会烂。所以画家画老虎，千万不要画一棵树在那里，树上还有一只鸟，老虎一定画成从茅草里面出来的。我想算了，那麽麻烦，我就跑到五老峰那边住去吧，那边都是茅草。那是进去就不准备出来了，或者就被老虎吃掉，或者老虎背我去找个地方。就这两个条件，或者给它当粮食，或者你乖乖的，我骑在你背上，你帮我找一个地方去。这是“独处空闲”的难，这就叫你们读书注意。“离诸放逸”，做得到吗？
（29始）瑜伽师地论卷第十二弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译本地分中三摩呬多地第六之二复次。云何修习所缘诸相作意。谓即于彼彼诸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余。令後所生转更明盛。又即修习此作意时。厌坏所缘。舍诸烦恼。任持断灭。令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。
复次由四因缘。入初静虑乃至有顶。谓因力。方便力。说力。教授力。云何因力。谓曾邻近入静虑等。云何方便力。谓虽不邻近入静虑等。然由数习无间修力。能入诸定。云何说力。谓於静虑等增上缘法多闻任持。乃至广说。即依此法。独处空闲。离诸放逸。（29完30始）勇猛精进。自策励。住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力。谓于亲教轨范师所。或于随一余尊长所。获得随顺初静虑等。无倒教授。从此审谛作意思惟。能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者。方便力者。若利根者。及钝根者。
复次有四得静虑者。一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者。谓如有一先闻静虑诸定功德。而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德。勇猛精勤。由此因缘。入初静虑或所余定。如是入已。後生爱味。云何见上静虑者。谓如有一。从自师所或余师所。闻诸世间皆是常等。如是方便入初静虑乃至有顶。能得清净解脱出离。（30完31始）彼依此见。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑或所余定。如是入已。能自忆念过去多劫。遂生是见。我及世间皆是常等。从定起已。即於此见。坚执不舍。复于後时。审思审虑。审谛观察。谓由此故当得清净解脱出离。云何慢上静虑者。谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已。遂生憍慢。彼既能入静虑等定。我复何缘。而不当入。依止此慢。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑及所余定。如是入已。後生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是静虑。余不能得。彼依此慢。复于後时。于诸静虑。审思审虑。审谛观察。云何疑上静虑者。谓如有一为性暗钝。本尝乐习奢摩他行。由此因缘。入诸静虑或所余定。如是入已。复于上定勤修方便。为得未得。於四圣谛。勤修现观。性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘。于余所证。便生疑惑。依此疑惑。复於胜进。审思审虑。审谛观察。
复次。云何爱味相应静虑等定。谓有钝根。或贪行故。或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德。广说如前。爱上静虑於上出离。不了知故。便生爱味。恋着坚住。其所爱味。当言已出。其能爱味。当言正入。云何清净静虑等定。谓有中根或利根性等。烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离。勇猛精进。入初静虑或所余定。如是入已。便能思惟诸定过患。於上出离。亦能了知。不生爱味。云何无漏静虑等定。谓如有一是随信行。或随法行。（31完32始）薄尘行类。彼或先时於四圣谛。已入现观。或复正修现观方便。彼先所由诸行状相。入初静虑或所余定。今於此行此状此相。不复思惟。然于诸色乃至识法。思惟如病如痈等行。于有为法。心生厌恶。怖畏制伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入无漏定。
复次。云何顺退分定。谓有钝根下劣。欲解勤精进故。入初静虑或所余定。于喜于乐。于胜功德。不堪忍故。从静虑退。如如暂入诸定差别。如是如是还复退失。乃至。未善调练诸根。云何顺住分定。谓有中根或利根性。彼唯得闻诸定功德。广说如前。爱味相应。於所得定。唯生爱味。不能上进。亦不退下。云何顺胜分定。谓有亦闻出离方便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生爱味。更求胜位。由此因缘。便得胜进。云何顺决择分定。谓於一切萨迦耶中。深见过患。由此因缘。能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物。已善简者名为决择。自此已後。无可择故。此亦如是。过此更无可简择故。名决择分。
复次。云何无间入诸等至。谓如有一得初静虑乃至有顶。然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶。後逆次入至初静虑。（32完33始）复次。云何超越入诸等至。谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑。第三无间超入空无边处。空处无间超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故。无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。
复次。云何薰修静虑。谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。若於是处是时是事。欲入诸定。即於此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在。等至自在果者。谓于现法乐住。转更明净。又由此故。得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。（33完34始）由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。於一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵。由软中上。上胜上极品。薰修力故。生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已。若起爱味。即便退没。若修清净。还生於彼。或生下定。或进上定。先於此间。修得定已。後往彼生。何以故。非未离欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别。（34完35始）复次。已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要。谓八解脱等。如经广说。
八解脱者。谓如前说。有色观诸色等。前七解脱。於已解脱。生胜解故。名为解脱。第八解脱。弃背想受故名解脱。云何有色观诸色。谓生欲界。已离欲界欲。未离色界欲。彼於如是所解脱中。已得解脱。即于欲界诸色。以有光明相。作意思惟。而生胜解。由二因缘。名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作胜解故。问观诸色者。观何等色。复以何行。答欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是於多。乃至广说。何故修习如是观行。为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德。谓胜处。遍处。诸圣神通。无诤愿智。无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲。然于彼色未能证得胜解自在。为证得故。数数於彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色。谓生欲界。已离色界欲。无色界定不现在前。又不思惟彼想明相。但於外色而作胜解。若於是色已得离欲。（35完36始）说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住。谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依。修习清净圣行圆满名净解脱。何以故。三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者。於此住中。一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱。谓如有一於彼空处已得离欲。即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱。於彼识处已得离欲。即於是识思惟胜解。无所有处解脱者。谓已得无所有处。於识无边处思惟胜解。有顶解脱。更不于余而作胜解。乃至遍於想可生处。即於是处应作胜解。
复次。先已修治作意胜解。後方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种。一形夺卑下故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隐蔽他故名为胜。谓瓶盆等能有覆障。或诸药草咒术神通有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼。五自在回转故。名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆。於此义中。意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在。今于胜处制伏自在。观色少者。谓诸有情资具等色。观色多者。谓诸宫殿房舍等色。言好色者。谓美妙显色。一向净妙故。与此相违。名为恶色。言劣色者。谓声香味触不可意色。与此相违。当知胜色。此四显色。有情资具宫殿等摄。言胜知者。谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者。谓有制伏想也。（36未完，接下卷）复次。由诸遍处於胜解事生遍胜解故名遍处。言无二者。谓诸贤圣无我我所二差别故。言无量者。遍一切故。何故遍处。唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色。唯属自身。香味二尘。不遍一切。声声有间。是故不说。如是有色诸遍处。定色界後边。於无色中。空遍一切故立遍处。识所行境遍一切故。亦立遍处。
复次修观行者。先於所缘思惟胜解。次能制伏。既于制伏得自在。已後即於此遍一切处。如其所欲而作胜解。是故此三如是次第。八色遍处。善清净故。能引贤圣胜解神通。及于诸事转变神通。如其胜解。随所转变。皆能成就。又能变作金银等物。堪有所用。由识遍处善清净故。便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故。随其所欲皆转成空。譬如世间凡铁金师。初和泥等未善调练。解脱位亦尔。如善调练。胜处位亦尔。如调练已随欲转变。遍处位亦尔。
（接36）复次。三三摩地者。云何空三摩地。谓於远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐。乃至。空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱。空无贪等一切烦恼。三者内空。谓於自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓於五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故。於外空身作证具足住。乃至广说。（36完37始）此中缘妙欲想。名为色想。此想所起贪欲断故。说为外空。又修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或时作意思惟内空。由观察空或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。设复於此内外空性。不证会者。便应作意思惟无动。言无动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说动其心故。便於二空心俱证会。云何无愿心三摩地。（37完38始）谓於五取蕴。思惟无常。或思惟苦。心住一缘。云何无相心三摩地。谓即于彼诸取蕴灭。思惟寂静。心住一缘。如经言。无相心三摩地。不低不昂。乃至广说。云何名为不低不昂。违顺二相不相应故。又二因缘入无相定。一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟。故名不低。於无相界正思惟故。於彼无相不坚执着。故名不昂。（38完39始）此三摩地略有二种。一者方便。二方便果。言方便者。数数策励。思择安立。于彼诸相。未能解脱。由随相识。於时时中。扰乱心故。彼复数数自策自励。思择安立。方能取果。解脱随相。於此解脱又解脱。故不自策励思择而住。是故名为极善解脱。若数策励。思择安立。方得住者。虽名解脱。非善解脱。又晓了果。晓了功德者。谓烦恼断究竟故。现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了。即此二种。随其次第。名晓了果晓了功德。又谛现观阿罗汉果。俱应晓了。於见道位中。名晓了果。于阿罗汉果。名晓了功德。若於此处无有彼物。由此道理观之为空。故名空性。即所观空。无可希愿。故名无愿。观此远离一切行相故名无相。何故此中先说空性。余处宣说无常故苦。苦故无我。後方说空。谓若无无我。无常苦观终不清净。要先安住无我之想。从此无间方得无愿。是故经言。诸无常想。依无我想。而得安住。乃至广说。彼于无常。观无我已。不生希愿。唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相。
复次云何有寻有伺三摩地。谓三摩地。寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地。谓三摩地。寻伺二种。俱不相应。修习此故。生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。云何无寻无伺三摩地相。谓於寻伺。心生弃舍。唯由一味。於内所缘。而作胜解。又唯一味平等显现。（39未完）复次云何小三摩地。谓或由所缘故。小观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地。谓或由所缘故大。观多色故。而非无边无际观诸色故或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信欲胜解故。云何无量三摩地。谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者。谓于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说。无量三摩地者。谓四无量。云何於一树下想诸天光而生胜解。谓於欲界极厌坏已得初静虑。为令此定善清净故。更修方便。又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。由三摩地。後後转增。有差别故。令所生起而有差别。云何作意得成唯二。谓随胜解分齐。施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二。谓如如善修定转增胜。如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。问初二静虑诸天光明有何差别。答如末尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说彼地已上唯一种身。非於下地。
复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第。欲与其乐。欲令离苦。欲令其乐永不相离。於彼作意。有四种故。如其次第。建立四种。谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立於舍。经言以慈俱心。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者。离恶意乐故。无敌者。离现乖诤故。无恼害者。离不饶益事故。广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。问如经言。善修习慈极於遍净。乃至广说。此何密意。答第三静虑。于诸乐中其乐最胜。忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。说修慈极於遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。修喜定者。亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐。作如是念。当令一切有情之类受无量乐。犹如识处。识无限量。是故忆念识无边处。修习喜定。为最第一。修舍定者。亦常忆念无所有处。作如是念。无所有处无漏心地最为後边。舍最第一。如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处。修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行。唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
复次。云何一分修三摩地。谓於此中。或唯作意思光明相。或唯作意思惟色相。而入於定。如是二种随其次第。或了光明或睹众色。云何具分修三摩地。谓俱思惟而入於定。亦了光明亦见众色。如是修习光明定者。定难差别。有十一种。所谓疑等。如经广说。问此谁难耶。答三摩地相。相有二种。谓所缘相。及因缘相。用彼为依住三摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所显现光明色相。不善知故。便觉有疑。方便缓故。有不作意。如於众色不欲见者。或闭於目。或复背面。此观行者。于诸色中不欲作意。亦复如是。由不善守根门等故。有身粗重。多习睡眠。或多觉悟。便增惛睡不见众色。设有所见而不圆满。为此二事极作功用。力励思惟。故有太过勇猛精进。由有太过策励过故。还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相。此与见色若俱生时。悕一得二。便生踊跃。犹如有人得二伏藏。遍于诸方欻然并见不祥之色便生大怖。犹如有人两边旋转卒起。彼于行时或复住时。於世杂类起种种想。如是外想。与定为难。或复因其所修习定。谓己为胜。观他为劣。便自高举。如是亦得名种种想。或多言论。或久寻思。令身疲劳。心不得定。如是多言与定为难。若从定生光明之相及见色时。便舍内修相续作意愿乐。於外谛视众色故。极思察与定为难。如是诸难。随其所应障三摩地。所缘境相及因缘相。或有遇此退失所缘因缘相故。如其次第二相俱没。
复次云何喜俱行三摩地。谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地。谓第三静虑诸三摩地。云何舍俱行三摩地。谓第四静虑已上诸三摩地。
复次云何修定为得现法乐住。谓于四种现法乐住。方便道中所有修定。及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。为显修习未曾得定。是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见。谓诸苾刍。于光明相。殷勤恳到审谛而取。如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观说名为见。能知诸天如是名字如是种类。乃至广说。如胜天经。是名为智。云何修定生分别慧。谓谛现观预流果向方便道中所有修定。或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏。谓阿罗汉果方便道中所有修定。
复次云何五圣智三摩地。谓我此三摩地是圣无染无执。广说如经。此中示现五行相智。谓自体智。补特伽罗智。清净智。果智。入出定相智。圣者。善故名圣。又无漏故名圣。无染者。显善圣性。无执者。显无漏圣性。非凡夫所近者。谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者。谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者。常不呵毁者。谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为背下地修方便故。先以静相而称赞之。为趣上地修方便故。後以粗相而复呵毁。寂静者。所治烦恼永寂静故。微妙者。自地烦恼不爱味故。得安隐道者。所得之道无退转故。证心一趣者。已得无寻无伺地故。现在安乐者。能得现法乐住故。後乐异熟者。引无余依涅盘乐故。正念而入者。善取能入三摩地相。无忘失故。正念而出者。善取能出三摩地相。无忘失故。
复次云何圣五支三摩地。谓诸苾刍。即此身内离生喜乐。广说如经。离生喜乐者。谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者。谓喜所润。遍滋润者。谓乐所润。遍充满者。谓加行究竟作意位。遍适悦者。谓在已前诸作意位。由彼位中亦有喜乐时时间起。然非久住。亦不圆满。於此身中。无有少分而不充满者。谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或彼弟子者。当知喻于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者。喻为离欲生喜乐故教授教诫。细沐浴末者。喻能顺彼出离寻等。水浇灌者。当知喻于寻清净道。沐浴抟者。以喻於身。带津腻者。喻喜和合。腻所随者。喻乐和合。遍内外者。喻无间隙喜乐和合。不强者。喻无散动。不弱者。喻无染污亦无爱味。又于第二喻有差别。山者喻於无寻伺定。尖顶者。喻於第二静虑。无寻无伺於所缘境一味胜解。泉者。喻于内等净支。水轴者。谓水傍流出。水索者。谓水上涌出。此二种喻。如其次第。显示喜乐。滋润等言。如前解释。无不充满者。当知喻於无间相应。又于第三喻有差别。如嗢钵罗等。离喜之乐。彼相应法。及所依身。当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃。由无彼故。喻花胎藏没在水中。又于第四喻有差别。清净心者。谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者。谓性是善。自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻。谓彼所作皆审悉故。不放逸故。思惟筹量观察胜故。於增减门无不知故。证得清净第四静虑者。亦复如是。凡有所为审谛圆满无诸放逸。於一切义无不了知。其性捷利。八经九经以为喻者。由坚致故。显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者。若有二失容可侵损。谓衣薄故。有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动所不能侵。堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言。及内身中种种苦受。又于第五喻有差别。于所观相殷勤恳到等。当知已如前释。谓审观察三世诸行。於能观察又复观察。是此中总义。何等名为圣三摩地。云何建立五支差别。谓四静虑中所有圣贤心一境性。及于安立审谛观察。如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住。建立四支。依审观察缘起法故。又为断除余结缚故。建立第五。当知此由二因缘故。建立五支。
复次。云何有因有具圣正三摩地。当知善故。及无漏故。说名为圣。有五道支名此定因。所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。具有三种。所谓正见正精进正念。此中薄伽梵总说。前七道支与圣正三摩地。为因为具随其所应。差别当知。谓由前导次第义故。立五为因。於三摩地资助义故。立三为具。云何正见等前导次第义。谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至。便於出离。深生乐欲。获得正见。次复思惟。何当出离居家迫迮。乃至广说。从此出家受学屍罗。修治净命。是名正语正业正命。此正见等。於所对治邪见等五。犹未能断。还即依止此五善法。从他闻音。辗转发生闻慧正见。为欲断除所治法故。又为修习道资粮故。方便观察。次依闻慧。发生思慧。复依思慧。发生修慧。由此正见。于诸邪见。如实了知此是邪见。于诸正见。如实了知此是正见。乃至正命。如实知已。为欲断除邪见等故。及为圆满正见等故。发勤精进。若由此故。能断所治。集能治法。令其圆满。是名正念。此念即是三摩地分故。亦兼说正三摩地。若是时中。舍邪见等。令不复生。修正见等。令得圆满。即于如是方便道中。亦能弃舍邪精进念。兼能修满正精进念。若於是时。于彼诸法。能断能满。即於此时。圣正三摩地。亦得圆满。此中由慧为导首。於增上戒。先自安处。次闻他音。如理作意。及增上戒学。二为依止。于方便道中。发生增上心学。及增上慧学。此中正念。名增上心学。正见正精进。名增上慧学。如是三学。于修圣正三摩地时。皆得圆满。
复次。云何金刚喻三摩地。谓最後边学三摩地。此三摩地最第一故。最尊胜故。极坚牢故。上无烦恼能摧伏故。摧伏一切诸烦恼故。是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固。诸末尼等不能穿坏。穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喻金刚。
复次。云何五现见三摩钵底。谓诸苾刍。即於此身等。广说如经。已见谛者修此等至。是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治。断灭对治。及观察断。当知此中总略体性。初不净观。方便念住。以为依止。为令欲贪不现行故。观察内身种种不净。第二不净观。即彼念住以为依止。乃至。观察骨人之相。为令彼贪不现行故。观察此身种种不净。当知齐此名具观察一切不净。最极通达者。是青瘀等观。品类次第极逾越义。初不净观观察内身现前安住种种不净。後不净观。通达法性。观察此身有如是法有如是性。乃至广说。观识流转者。观察此识生灭相续。或观生身辗转相续。谓粗观察行缘识等。或观刹那辗转相续。谓细观察若有贪心离贪心等品类差别。荏苒过度彼彼日夜。刹那腊缚。牟呼栗多。於其中间。非一众多种种心识异生异灭。观察有学未离欲者俱住二世。已离欲者惟住他世。阿罗汉果俱无所住。如是名为观察。
於断胜处等至遍处等至。如前已说。
复次。云何无想三摩钵底。谓已离遍净欲。未离上欲。求出离想作意为先。诸心心法灭。问以何方便入此等至。答观想如病如痈如箭。入第四静虑。修背想作意。於所生起种种想中。厌背而住。唯谓无想寂静微妙。於无想中持心而住。如是渐次离诸所缘。心便寂灭。於此生中。亦入亦起。若生於彼。唯入不起。其想若生便从彼没。
复次。云何灭尽三摩钵底。谓已离无所有处欲。暂安住想作意为先。诸心心法灭。问以何方便。入此等至。答若诸圣者。已离无所有处欲。或依非想非非想处相而入於定。或依灭尽相而入於定。依非想非非想处相而入定者。谓於此上心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故。心便寂灭。依灭尽相而入定者。亦复如是。将欲趣入灭尽定时。有二种法。多有所作。谓奢摩他。毗钵舍那。云何奢摩他。云何毗钵舍那。云何此二多有所作。谓於此义中八次第定名奢摩他。所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种即不能入灭尽等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。问入灭定时云何次第灭三种行。答此有二种。谓行时住时。若于行时。亦起言说。于初静虑有此作用。有语行故。若于住时。从第二静虑已上次第定力。彼三种行次第而灭。当知出时。由逆次第次第而起。问灭尽定中。诸心心法并皆灭尽。云何说识不离於身。答由不变坏诸色根。中有能执持转识种子阿赖耶识。不灭尽故。後时彼法从此得生。问入灭定时。无有分别。我当入定。我当出定。正在定时。心寂灭故。远离加行。将出定时。心先灭故。亦无作意。云何能入云何能出。答先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相。能入於定。能出於定。于彼修习极多修习。由修习故。任运能入。任运能出。云何出灭定时。触三种触。一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时。多由三境而出於定。一由有境。二由境境。三由灭境。由此三境。於出定时。如其次第。触三种触。缘於有境。而出定时。无有我慢扰动其心。谓此为我而起我慢。或计未来我当有等。乃至广说。是故说言触不动触。缘於境境而出定时。无贪所有无嗔所有无痴所有。是故言触无所有触。缘於灭境而出定时。於一切相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触。如是已说静虑解脱等持等至。
南师讲《瑜伽师地论》（30-15B）
“勇猛精进。自策励。住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力。谓于亲教轨范师所。或于随一余尊长所。获得随顺初静虑等。无倒教授。从此审谛作意思惟。能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者。方便力者。若利根者。及钝根者。
复次有四得静虑者。一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者。谓如有一先闻静虑诸定功德。而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德。勇猛精勤。由此因缘。入初静虑或所余定。如是入已。後生爱味。云何见上静虑者。谓如有一。从自师所或余师所。闻诸世间皆是常等。如是方便入初静虑乃至有顶。能得清净解脱出离。”（十二卷）。。。对自己原谅，对自己马虎，就叫放逸。“等一下下总没什麽了不起吧？。。。啊哈，我喝杯茶，抽支烟，下个钟头我就开始。”这就叫放逸，对自己原谅一下，宽恕、饶恕一下，就是放逸。
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所谓“勇猛精进”就更难，勇猛是要拿出勇气来对付自己。拿出勇气来对付人家容易，对付自己很难。“精进”做不到，精进跟放逸相反。勇猛就是精进啊，勇猛是一股勇气，而精进是常流水，永远前进，不断地前进，每一句（我们）都做不到。第四句更做不到：“自策励”，对自己拿个鞭子来抽。我们对自己原谅得很，拿鞭子抽人家可以，批评人家很容易，对自己非常原谅。所以，每一句话（我们）都做不到，（若）做到了嘛，不成功也叫功成一半了。
“住法随法行”，“住法”，你修的这个法门，这条路，一条大路一直地去，“随法行”。行住坐卧，做人、做事，任何起心动念没有不依佛法的。。。都依佛法的正思维之路去修为。
“由此能入静虑等定”，“由此”，能入一切禅定境界。这是第三点，这叫说力。第四点：“云何教授力？谓於亲、教、轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。”怎麽叫“教授力”呢？就是要善知识，要明师。“亲、教、轨范师”这是三种老师的名称。“亲”教师就是自己的本师，比如说，释伽牟尼佛是燃灯佛给他授记，（燃灯佛）就是（他的）亲教师。他对一切诸佛都供养，那都是教“授”师。“轨范”师，（就是）榜样，跟他一起生活起居。亲教师、教授师、轨范师这些是善知识的各种名称，等於我们说的教授、副教授、讲师们，或者训导处、教务处，或者什麽处等等。依止这些善知识、明师去修。
“或于随一余尊长所”，或者，不一定依後世佛教的规范制度，比如，亲教师是你出家的师父（剃度师）；你去受戒，跟善知识参学，那个师父就是教授师；你说：“我跟哪个同参，或者师兄、师叔，比我年纪大一点的，一路跟着他出去参学。”这位就是轨范师。或者，不是这个路线，听到日本、美国，或者中国大陆的峨眉山、青城山。。。菩陀山、五台山上有一位大禅师，（是虚云老和尚了，云虚太老和尚了，或者哪一位都可以了。）找一位真有道的，依止他修，在他那里得法，“获得随顺初静虑等，无倒教授。”难了，我们也不晓得他颠倒不颠倒。要“无倒”，不颠倒的教授，真正的善知识，他教我们正修行路，就是一条捷路，他的经验传授给你，教（传）下来，这最难。
所以照密宗的戒律，师父不选徒弟（而）随便传法，犯根本大戒；徒弟找老师（而）不认清楚是不是善知识，随便拜师，犯根本大戒。很难。我们（想）要找到（明师），可是我们又没有法眼清明，你晓得他有没有法？看看每个和尚头上都光光的，都好像没发（法），这个怎麽办呢？哪个和尚、哪个居士对呢？都看到乱发（法）蓬蓬的，真很难办。所以呀，要自己审察了，要自己的智慧，要得到不颠倒的教授法，教你修持之路。那麽你得了正法以後，法财侣地等等（有了），找地方去修行。“从此审谛作意思惟”，正思维去修。“审”就是禅宗讲的“参”，自己好好参究。“谛”，仔细地参究，要研究，正思维修，才能够证到定的境界。乃至入到初禅定，乃至超过了四禅八定，“余定”，一切定的法门都可以到达。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千度人之法，换句话，也有八万四千定慧的境界。所以，得“无倒教授”，不但能够入初“静虑”，也能够入一切“定”境。
下面是这一节的小结论。
“如是显示四观行者，谓具因力者，方便力者；若利根者，及钝根者。”由上面所讲的这个道理，这个道理是什麽道理呢？即四种观行之力。这个观也是修止观的观，也就是说，做上师的/老师的（要）观来学（习的人）的观，同时，也是自己观察自己的观。先要观察自己或者对方有没有前因，有没有宿根，即过去世的修持之根，有没有得方便的方法，这个人是利根还是钝根。老师们不但要观察学生，自己也要观察自己（是）利根/钝根。
“复次”，再其次。
“有四得静虑者。”得定的道理有四个条件：“一爱上静虑者；二见上静虑者；三慢上静虑者；四疑上静虑者。”四种条件。拿佛学的立场来讲，就是要发心，发一种什麽心？这个时候劝你发骄慢心，傲慢心来了。用心理学来说，就是向上（好强）的心。第一种“爱上静虑者”，（是说）有人追求修定的境界，天生就会追求这个。我们同学中，有没有真正追求得定境界的？当然也有，是少数。大部分呢，两个腿也降服不下来，想想：“算掉了，马马虎虎吧，至少我休息一年吧，年纪大点再盘腿吧。”哼，连盘腿都困难。所以（要）贪爱这个（静虑）。第“二见上静虑者”，理解上，知见上到了，现在要努力发心求证。第“三慢上静虑者”，哎，看看人家入定，古人入定证果：“格老子，他也是人，我也是人，为什麽我不行！他能证果，我就不能证果啊？！我就拼条命给你看看！”也好。再不然：“哎，这个定是什麽东西啊？做科学性的研究，我就要求证一下。盘腿打坐会得定？我试试看。”（即第“四疑上静虑者”）这是我随便那麽分析，这四种的解释很详细：“云何爱上静虑者？谓如有一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，後生爱味。”所以，我经常劝你们（要）多读古人的传记。你们出家的比丘尼多看《比丘尼传》；和尚们多看《神僧传》。你们买的佛学书。。。我请他们印这两本，我叫***去做功德。。。用我的原本去印。。。要看了古人的修行（後），（想自己）如何去努力，这是“爱上静虑”，贪爱。先听到修定有那麽多好的功德：可以得神通，可以飞得起来。飞得起来就是身通嘛，神足通，愣要两个脚的气脉打通了。你们打坐通到哪里？通到屁股那里，最後放屁了就完事了，两个脚的气脉打不通啊，是真话哦。我问你们，讲真话，是不是这样？实际境界嘛，不过你们不好意思讲出来。气脉通了，咕噜咕噜，最後通到肠，肠“噗——”屁一放，两个腿子酸的要命，气脉通不过去。粗气都通不过去，还不要说精（细）气了。所以说，神足通在理上的解释：足者，功德具足。那是文字解释啊。老实讲，你两只脚的气脉打通，那是个事相，不是理上。你说我的两个脚可以盘上三个钟头，算不算是半足通呢？那还不是，那只能说你的腿可以盘到三个钟头，你气脉没有来，若气脉来了，你两只脚、两条腿及色身都化了，色身化了可以变成气球一样的飘起来，那是真事哦，不是理论。所以这些等等，都属於“静虑”的“诸定功德”。功，即辛苦来的功劳；德，得到这个境界，功德。（**，你们後面有风不行啊，窗子关好。）“而不闻彼出离方便。”比如说，像你们青年人看了密宗的《米拉日巴传》，你们看得都掉眼泪，很难过，都很欣赏，对不对？你做得到吗？我骂你几声，多骂你两句，你就想跟我发火了，你有米拉日巴的功德吗？行吗？还要恭维你，还要将就你，你才觉得这个老师好。看米拉日巴，他为什麽做“巴”？你不能做“巴”？哼，你想想看。你们好几个同学，多受了点（批评）就说：“老师，我要请假。”你请假？你请你的！对不对？不自己审察自己的功德啊。功，修行要功；德，要多大的德行才做到啊。你光看了《憨山大师传》，憨山大师是怎样修行的？人家对老师（是怎样的？）当然我不想做那个老师，我不是善知识啊。至少跟你们讲，人家依师的精神你做到了吗？人家求法的精神你做到了吗？你们那个翘头翘脑的（样子），我有道也不传给你，我的道不怕放在肠子里烂了，对不对？所以啊，要修功德，自己要反省。因为你看了修定的功德，“而不闻彼出离方便”，他何以能够达到这个的方法没有告诉你。告诉上你一点，然後你又傲慢，得少为足，下面懒得跟你讲。跟你讲了也没有用，你没有那个功德，不是这个法器，你承不起。你不是那个杯子，怎麽拿来倒东西嘛？你是个纸杯子，我是滚开水倒下去，有用吗？没有用。所以啊，听到静虑诸定的功德，“而不闻彼出离方便”。
“于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。”只看到他修成功的果位，看见他的“胜功德”，就“勇猛精进”，拚命地干，“勇猛精进”也可以做到。“由此因缘”，可以进“入初”定，或者“余定”。
“如是入已”，依此（而）尝过定的味道。
“後生爱味”，後来叫你不修定，不做功夫，（你还）不干了，非钻进去不可，的确尝到过味道。所以现在也难怪你们（不用功），因为（你们）没有尝到定的味道，坐在那里何其苦也，只有苦。这个道理叫“爱上静虑”，这是一点一点的解释。
我看下一段可以（自己）看下去了吧，念下去就懂了，不需要解释了，困难的地方再解释。我念着看啊，你们说要解释就举手。不要我说“对”，你们不响；说“不对”，你们也不响，那我怎麽办？
“云何见上静虑者？谓如有一（人），从自师所或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即於此见，坚执不舍，复于後时，审思审虑，审谛观察，谓由此故当得清净解脱出离。”这一段懂不懂？懂了？哎，你说懂，我反倒要讲了。你真不懂，我原以为好懂，你还点头，猛点头，点不得啊。本来我不想讲，我这一读啊。。。我先问你们一个问题啊：“闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶。”这句是什麽意思啊？佛说一切无常，这里说常。有同学答得出来吗？我拿钱，答出来的200块，随堂发奖金。文字答出来不算哦，要（讲）道理。我本来不想讲，一念了以後，怕你们搞错了，那不得了的，所以必须要讲。这（句话）怎麽讲呢？这200块你们拿不走，那我自己拿了。
怎麽叫“见上”？见到上层，比我们高的？（是“见解”）。就是说有一个人，或者从自己的老师，或者从其他老师那里听到：说世间法，宇宙万有的一切是永远存在的，不是无常，外道见了。印度的瑜伽术、婆罗门教法，或者西方的教义：上帝可以得永生，永生也是常见。道家（讲）长生不老，我们的生命是长在的。所以有许多法师们、学者们认为《楞严经》、《涅磐经》都不是正式佛法，都认为还是常见，常见是一个东西啊。常见在思想上是落於“断常见”，是外道的观念思想。所以外道认为的修定理论是：得了定人就永远不生死了。这个不生不死，不是法身之体，是现在的肉身可以常在，定境界可以长在，这是常见的理论。能不能得定呢？可以得定，不是不可以得定。晓得无常也可以得定，（晓得）常见也可以得定，这个思想同工夫不相干的。所以，修定的人可以活一万年，可以活十万年，做不做得到？做得到，你有信心就做得到，可以得定修到，但是见解上是外道见。讲工夫，修定是外道与佛法的共法，所以这个是关键。你们说读懂了，（若是，别说）200块，2000块奖金我都愿意发，那我很高兴，这个地方是关键。所以听到常见，就专门去修定，就修到了，就叫做“见上”这个“静虑”。 的确有人做到，比如《楞严经》讲五十种阴魔，十种仙道，并没有讲仙道是外道哦；外道是外道，声闻、缘觉，反而（被）佛归到外道里了，仙道他不归在外道里。归纳起来，有十种仙道，修神仙境界的，寿亿万劫，亿万岁，可以活到很长很长了，与天地同寿。不得证入，因为他没有证得菩提，没有悟道，所以啊也属於外道。那麽换句话，佛只说了一半，他在仙道（中）寿亿万劫，如果证得了菩提呢？那当然叫做佛陀了，那就叫佛，一样成佛，就是这个道理。
南师讲《瑜伽师地论》（31-16A）
“彼依此见。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑或所余定。如是入已。能自忆念过去多劫。遂生是见。我及世间皆是常等。从定起已。即於此见。坚执不舍。复于後时。审思审虑。审谛观察。谓由此故当得清净解脱出离。云何慢上静虑者。谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已。遂生憍慢。彼既能入静虑等定。我复何缘。而不当入。依止此慢。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑及所余定。如是入已。後生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是静虑。余不能得。彼依此慢。复于後时。于诸静虑。审思审虑。审谛观察。云何疑上静虑者。谓如有一为性暗钝。本尝乐习奢摩他行。由此因缘。入诸静虑或所余定。如是入已。复于上定勤修方便。为得未得。於四圣谛。勤修现观。性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘。于余所证。便生疑惑。依此疑惑。复於胜进。审思审虑。审谛观察。
复次。云何爱味相应静虑等定。谓有钝根。或贪行故。或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德。广说如前。爱上静虑於上出离。不了知故。便生爱味。恋着坚住。其所爱味。当言已出。其能爱味。当言正入。云何清净静虑等定。谓有中根或利根性等。烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离。勇猛精进。入初静虑或所余定。如是入已。便能思惟诸定过患。於上出离。亦能了知。不生爱味。云何无漏静虑等定。谓如有一是随信行。或随法行。”（十二卷）这一节是讲到，外道知见认为修定会得此身常在，因此而入定。也可以，不是不可以。这是指限於入定的范围来讲，不讲慧，不讲见到，只讲工夫。
也可以由此方便而进入禅定状态，乃至到有顶天。不过虽然身为天人，还是凡夫天人，没有证得菩提，没有悟道。工夫到了，不一定是悟道；有很多悟了道的人工夫还没有到这个程度。所以，能够工夫到，见地到，才是圆满成就的一种。那麽，即使只讲禅定，工夫里又有好多种。禅定到了，并不一定是法身、身报、化身三身的成就，也有差别。所以，修持佛法不是那麽简单的。
得定也没有什麽了不起，充其量不过是把一个东西打一层蜡，挂在那里几千万年不坏而已。大阿罗汉入定八万四千大劫，看了也很平常，平常的很；因为他是在定中的人，到了八万四千大劫出定的时候，他觉得自己睡觉一样：“我刚睡了一下下啊，过了几千万亿年啊？”“洞中方七日，世上已千年。”就是这个境界。所以也没有什麽了不起，还不如不入定，入定醒来之後，找找你们都不在了，要想骂人都没有物件了，那个味道你说怎麽办？真不是滋味。
但是，在这个里头，由外道而转入声闻道，能得清净解脱出离。也可以，一转也可以得到清净解脱出离。你要晓得，得到清净，得到解脱，得到出离，跳出欲界（乃至）到达了色界有顶天，跳出欲界并没有跳出三界啊。所以，即使你几个月永远在清净的境界里一念不生，管你全体现、半体现都没有关系，反正你清净，没有妄念了，也解脱了，也出离欲界了，不过是声闻道而已啊，这只是声闻境界而已啊。用禅宗来讲是：担板汉（里）的小担板汉啊；以菩提道来讲，是刚刚开门，入门的。
“彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。”“依”这样的“见”解，“勇猛精进”，“由”於这种“因缘”证到“初”禅或者一切“定”境。那麽，他观念上认为世间一切都是“常”，地球（本）是生住异灭，（但他认为）地球转三个五个十个冰河期没有关系，地球还是地球，不过是换一个地球境界而已，永远是常，永远存在的。
“从定起已，即於此见。”那麽，“从定”起已，“即於此见”，见解上转不过来。所以啊，贪嗔痴慢疑的後面有五个见，见思惑解脱不了。
“复于後时，”并且在出定之後，即平常的时候。。
“审思审虑，审谛观察，”加上一个“审”字，就是非常仔细，仔细地思考，仔细地观察，仔细地讲究，慢慢地参，参通了以後。。
“谓由此故当得清净解脱出离。”还是声闻道，得阿罗汉（果）。所以阿罗汉是离欲之尊，离欲尊并不一定是离色啊，所以叫你们将三界天人表要研究清楚啊。你们一般搞佛学的，什麽大乘啊、般若啊、唯识啊，唯识炒菠菜（般若）啊，菠菜（般若）炒真如啊，炒来炒去的，基本的三世因果、六道轮回连他自己都没有相信，他也不晓得如何求证，这有什麽用？我认为这样的佛法思想存在是没有用的，我们研究佛法是为了求证，弥勒佛在下面再三提出：要以身证，用我们这个身心生命求证。这是第二点。
“云何慢上静虑者？谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘，而不当入？依止此慢，勇猛精勤。由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已，後生憍慢，或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于後时，于诸静虑，审思审虑，审谛观察。”骄慢心，看了前辈的“长老”，乃至看了《米拉日巴传记》：“他能成佛，我做不到啊？”非要做到，拼了两条腿也要把它坐到，那个样子，一种傲慢心，好胜心求道。世界上有很多这样的人做工夫的。但是，这种人基本上是以傲慢心修道，所以入定、得定、出定以後，始终不离傲慢。然後看一切人看不起：“我能够得道，你们不行，怎麽能得道？”起一种傲慢心。这就是所谓达摩祖师始终告诉我们的：“不可轻视後学。”不要轻视任何一个人，一切众生皆得成佛。
所以我们年轻的时候就讲：道家与佛家的差别在哪里？道家、密宗的人，工夫越高的傲慢越大，目空一切。因为真的啊，我做工夫才有的，你们这些家伙没有做工夫就想得道啊？是看不起。工夫是一天一天累积来的，赚钱一样慢慢累积起来的。（而）佛法正是讲空，你也空，我也空，你活了十万亿年，最後还是一场空，大家都是空，空有什麽值得骄傲的？都是狗屁事，都没有心，两个基本（点）就不同。所以，佛家因空入手，看一切众生同等，平等之慈容易发起来。你若觉得我有学问，我有工夫，我有道，你们没有，那当然傲慢起来了。（靠）傲慢可以去做工夫，（但是）永远脱离不了傲慢障碍。所以，声闻众的许多罗汉有傲慢障，就是这个道理。
“云何疑上静虑者？谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行，由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已，复於上定勤修方便，为得未得，於四圣谛，勤修现观，性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑，依此疑惑，复於胜进，审思审虑，审谛观察。”这是说怀疑，禅宗到了宋元明朝以後，就是靠参话头的疑心来，“不起疑情不悟。”“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”就是走这个路子，利用贪嗔痴慢疑的疑心理，集中天下之大疑为一疑，然後可以开悟。现在讲做工夫的“疑上静虑”就是说，某人根器钝得不得了，像一把破柴刀一样，砍木头都砍不断的，破柴刀还生锈，（有）很多缺口，自己还认为了不起：“我是柴刀啊，（是）当年关老爷拿过的，你算什麽？”这种就是暗，自己没有聪明，无明，根器又钝。本来也学过打坐，修过定“本尝乐习奢摩他”，很喜欢修道，“由此因缘”，对於这个“定”境界有一点影子，没有真得到“上定”的境界。努力嘛也很努力，做工夫嘛也很做工夫，这个境界好像跟我们差不多啊。“为得未得”，你说不精进吧，蛮精进的，你说自己没有（得到）一点吧，好像也晃过一下，蛮有一点道理，看你们外面来的都是凡夫，自己差不多挨到圣人边上了，这样，又暗又钝又傲慢，又加上疑。至於说佛法里讲的“四圣谛”法门，苦集灭道都会讲，但是，你证到“现观”境界没有？没有。
苦集灭道，世间的一切苦我们都会讲，苦到什麽程度？你本身都没有苦的经历，没有生过病，你不晓得病是怎麽的苦。你现在没有感冒过，没有头痛，又流鼻水，上面呕下面吐，你说那个苦啊？你说：“真的啊，好苦啊！我熬点稀饭给你吃吧。”你还是不晓得那苦的味道，就是这样。苦集灭道理论上很容易讲，现观现证很难。
（对於）苦集灭道，我们现在还只是讲文字，真正的“四圣谛”，你们看看是怎麽讲的？念动就是苦集，要灭一切烦恼，一切身心之苦，只有得道才能灭。所以道是灭一切苦之因，集就是大家众生心里爱抓，集中的，念头停不了。这个集就是一切苦之因，苦是集之果。所以，四圣谛法门要在一念之间修“现观”求证的，不是光讲佛学理论的。
因为你的性质暗钝，钝根，所以不能证得“圣谛”的四“现观”。怎麽叫圣谛？我打七的时候曾给你们讲故事，一个笨法师叫几声“苦啊！”就使人悟道了。苦怎麽会使人悟道呢？叫叫苦就使人悟道了？（是）下面的人已经进入“圣谛”境界，阿罗汉境界。断了心念，（到）一切起心动念不动处，达到寂然不动，就是“四圣谛”的“现观”证到了。
那麽，由於这个因缘，因为 “於四圣谛”证不到，“于余所证，便生疑惑”：“格老子的，佛法证道真有这回事吗？还是骗人呢？不相信，老子非要把它搞清楚！”因疑而进入研究，这叫做“疑上静虑”，也是这个道理。所以，禅宗後世参话头就是走这个路线，在教理上你们要晓得，参话头没有什麽了不起。像我学禅，上去我就不参，各自有各自的。。。也参了两个钟头，“无。。。无。。。无。。。”自己也在叫，“狗子有无。。。”“无。。。”去你的，无嘛，那我还参什麽？对不对？“离心意识参”，离心意识我去睡觉去了。那麽怎麽参呢？你们去研究研究怎麽参。要“审谛观察”，“审思审虑。”弥勒菩萨再解释：“复次，云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前，爱上静虑於上出离，不了知故，便生爱味，恋着坚住，其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入。”“爱味”就是爱禅定的那个味道，爱禅定所得的功德（而）修道，这叫“爱味”，也可以得定，这些都属於钝根。你说打坐修道有什麽好处呢？好处大了，你若真得到初禅定啊，你死後，即肉身解脱，或者你工夫高一点，不等到寿命完，你就可以走了，往生欲界天。不管是男人女人，（若）修道证到欲界天人，一个人有五百个太太，吃的穿的不讲了，而且都是天女美女啊。而且当你跟某一个太太在一起的时候，那四百九十九个太太都看不见啊，所以也不会吃醋啊，你不必化身去应付那四百九十九个太太啊。然後，各种各样都漂亮啊，哎呀，一身都有光啊，功德无量啊。所以（佛带）难陀看到天上的五百天女在那里玩，一个男人都没有，难陀一问：“你这个地方怎麽没有（天主）啊？”
“有啊，我们老板没有来呢。”
“你们老板是谁啊？”
“叫难陀，释迦摩尼佛（的表弟），现在正在打坐修道，将来往生就到这里来啊。现在我们在等他。”所以，难陀下了天就拼命到十一楼打坐，这个境界（众笑）。
佛问他：“你看那些天女比你的太太如何？”因为难陀的太太是印度第一美人啊。
难陀说：“哥哥啊，我太太实在不能更天女比了，那是真漂亮。”哦，打坐很用功啊，禅定也快要得了。
有一天佛说：“哎，你想不想下地狱看看？”
他说：“可以啊。”
佛说：“你抓住我的衣服。”带他到了地狱，看了以後，哎呦，那个惨啊！看到有一个受刑的地方，一个大油锅烧起，那些鬼啊都在等着，犯人还没有来。难陀吓死了，偷偷打听那个刑警（鬼）：“你这个地方究竟是哪一个犯人犯了那麽重的罪？”下油条一样要下油锅去炸！
他说：“有一个人叫难陀，现在是世尊的兄弟，他被佛骗去出家，出家没有真发心，哥哥叫他出家，他没有办法，出家後不好好修道，也没有受戒。然後佛带他到上天看，看到美女他动心了，想为了这个目而修道。那麽也会修成功，（但是）到福报享完了後，就要下这个油锅，我们在等着，所以烧得烫烫地在这里等。”难陀吓死了，抓住释迦摩尼佛：“哥哥，带我回去吧。”这一下真修道了。