第 8 部分
“食如是食，”“哎，我当时吃的那个麻辣才好吃呢。。。南部的麻辣才好呢。。。”想到回家，看爸爸妈妈。嘴里告诉我说请假，我说：“你干什麽？”“回去看爸爸妈妈。”假的，他心里是想吃那个东西。
“饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具。”或者是想回去拿钱啊，弄东西啊。“资身众具”是自己需要的东西。
“我本何缘少小出家。”“哎呀，我为什麽年轻上当，在那里出家啊！”
“何不且待至年衰老。”“我年轻不应出家。。。但是现在光头剃了，没有办法。”後悔，恶作。像**师一样，到年纪大了的时候再来出家蛮好。“自己怎麽跟他坐在一起搞这个事呢？”心里在恶作。你们有没有？这叫瞎子吃汤圆，肚子里有数。内心都在恶作中。
“或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。”或者想起过去的男朋友，女朋友，哪个对你好，讲了什麽，哄你一下。男女都在骗人，“哎呀，我多爱你啊！”这句话人最爱听。还有人：“你讲一句‘我爱你’嘛，讲一句，我就不恨你了。”他明知道上当，但是非要听这句上当的话不可，这就是众生。其实这是一种习性，明知道这是笑话，偏要爱听笑话，“纵然是梦也风流”啊，就是这个，明知道假的，假一下都好。
“谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。”“哎呀，当时大家劝我，亲戚朋友劝我，我不答应，现在好後悔啊！”讲不出来。
“由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉恶作追悔，由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作，除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。”就是讨厌事情，讨厌人生的心理，自己这个讨厌心始终去不掉，障碍。你们检查看有没有？讨厌什麽？有时候活着连自己都讨厌，讨厌自己。有时候牙齿没刷，打坐坐着，恐怕那个口水溜下了不乾净，有没有？然後想想：“哎呀，我这个人怎麽那麽罗嗦呢？牙齿不刷有什麽关系？这个习气怎麽就脱不了呢？”又讨厌自己。此所谓恶作轮回。
“次後，复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及後恶作虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。”“恶作”跟“追悔”的心理合起来是一盖，悔是严重，恶作是讨厌，比悔轻一点，人生都在恶作中。比如我们为了卖稿费作文章，一边写，一边不晓得有多讨厌：“格老子，不能好好为了儿女，只好写文章卖稿费。”在恶作，对不对？人生都在恶作中，有时候结婚生了孩子，一边抱孩子，一边讨厌：“格老子，为什麽生活负担那麽重。”爱是爱啊，也是恶作，讨厌这个孩子，对不对？都有过。
南师讲《瑜伽师地论》（13-07A）
“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。
云何安立。谓唯此等名等引地。非於欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。
复次初静虑中。说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”（十一卷）我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不是，我认为听这个课就是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩多好，浪费在这里很划不得来。这是提起注意的。若真是在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。
我们现在讲到了关於修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，但是谈及修持就不是这麽一回事了。（有问：是否可以接着讲328页卷十一。。。）你们不是看过了吗？。。。（有答：不懂。）不懂？不会吧？。。。
“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，这里讲的四种、五种是归纳起来的定境。“圣智三摩地”是悟了道的定，“有五种”，哪五种？下面会说到，这里是提纲要。
“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟道後并不是不修啊，悟道以後正好修道。所以禅宗的五祖告诉六祖：“不悟本性，修持无益。”怎麽叫修持无益呢？比如你说拜佛、念经，都是修行啊，不过这些是在修加行，初步的，加行里的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以後，包括有五条路，这个定境。
“复有，有因有具圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，他所修的静定境界。
“复有金刚喻三摩地。”这是十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以後，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”就是颠扑不破，永远不破的定。“金刚喻”中的“喻”是比喻的意思，破最後一品无明，才是成佛。此最後一品无明是哪一品？（有答：身相。）那是最初的，最基本的，还没有入圣境呢。比如说你们打坐时已经没有身体的感觉了，那还是最初的，那连“金刚喻”定的影子边缘都没有摸到。最後一品无明破完了，才成佛，三大阿僧只劫，这是显教的道理。
“复有有学、无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“啊，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个就是“有学”地的定，正在学；到了 “无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了。完全是空境界，但不是果位，还没有证果。
“非学、非无学等三摩地。”还有一种是“非有学”，“非无学”。看我们诸位，你说他懂一点吗？又不懂。你说不懂吧？讲起理论、佛法头头是道。你说他究竟在哪一头呢？连光头都摸不到。“非学非无学”，可是呢不能说他没有定境，也有。
“等至者。”真成就者，每一个定境都知道，都经验过，而且自己要入什麽定就入什麽定。乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。
“谓五现见三摩钵底；八胜处三摩钵底；十遍处三摩钵底；四无色三摩钵底；无想三摩钵底；灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但有定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地是只说定境，静受，“三摩钵底”是定慧等持。“五现见三摩钵底”是现量境界，“八胜处三摩钵底”等等等。。。乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。不过这些是属於《瑜伽师地论》本地分中三摩呬多地的第六项的一部分。
“云何安立？谓唯此等名等引地，非於欲界心一境性。”怎麽叫做定境呢？定是怎麽建立的？比如世俗的人打坐，或者守个肚脐眼，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸，一二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然後数数又忘记了，钱又掉了，然後再抓回来，再不然守个窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，都在那里搞感觉，浪费时间。不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来的时候都如天上打了一个炸雷一样，风行一时。我听了心里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。最後统计下来，不是心脏病的，就是血压高的，脑溢血，神经分裂，都是这样死的。什麽神仙啊，什麽教主啊，当然我是什麽都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人。都以为打坐就是修定，打坐与修定毫不相干。打坐是修定练习的基本必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。
定的境界“云何安立”？为什麽佛法讲必须要修定？在逻辑的理论上怎麽建立这个定？“谓”即讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等叫做修定的“等引地”，平等引导。比如轮船要进港的时候，速度就慢了，有海洋知识的就晓得她是在等待引港的。每一个码头都有领港的，领港的到船上，接替轮机师开进港。因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上。天下事，事事洞明皆学问。故要进入道，佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。但是“非於欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，我爱你，你爱我，爱的要死啊。我在大学上课，有位女学生站起来问：“老师，什麽叫爱的哲学？”我说：“什麽爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，“我爱你。”我爱你才爱你，我不爱你，就不爱你，还是我。我为什麽发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙衰老了，你看爱不爱？你碰他一下痛死了，“走开！讨厌！”生病的时候听到声音：“好吵啊！”平常呢：“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，就是荷尔蒙在作怪，这个肉体的生命。欲界的欲不但是男女之欲，一切好看的，好听的，好吃的都是欲界。要想得定非要跳出欲界，“心一境性。”你们衡量一下自己有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了，欲界那麽容易给你跳出来！看到带香蕉味的苹果，口水直流，这就是欲界，食欲就来的。看到这个床，啊舒服啊，睡睡，欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通。”这个也是欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那叫什麽定？鬼定！不要自欺欺人。
故定的第一步是“於欲界心一境性”，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。
“由此定等。”由於这些定的关系。
“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有後悔啊？後悔出家，後悔到这里吃素，後悔在这里听课，今天做一点事情後悔，明天做一点事情後悔，有没有随时在疑悔中啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情我不做了，号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”，你们打坐有“安乐”吗？（有答：不。）对，说真话。两条腿就麻得要死，我的妈啊，叫妈都不够，要叫我的外婆啊。腿发麻，身体不舒服，随时後悔，随时不欢喜，随时不安乐，怎麽叫定？什麽叫定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什麽心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们眯着眼睛，都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”
“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》，而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊，你说他们在欢场中欢喜吗？他们心里一点都不欢喜。你们若不相信，就去调查一下，老和尚过去有经验吧？在香港、外国时间多的，他在香港长大的，越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理，没有真正的快乐，真正的快乐幸福是出离三界，究竟涅盘。所以涅盘境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界不是极乐世界，众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺，他自己都搞不清楚。故“欲界不尔，”欲界没有这个境界。
“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里也不能成，没有欲的刺激啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧。所以，於无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说：“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的，唐朝以後才有。小三灾是刀、兵、瘟病，大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿是很苦的，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子女儿看不见，死掉了，看到孙子，是隔了一层，若再活到一百多岁，连孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难，不能修道，太享福了，没有苦的刺激，不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定，“非欲界中于法全无审正观察”，因为他本来就无念。比如佛经说，生在北据泸州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法。因为他的一生没有苦啊，北据泸州人的境界舒服的很啊，要想吃什麽，树上草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了，抽水马桶就来了，完了之後，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得乾乾净净，地再自然合拢来。真的，佛经上有。而且有曲躬之树，男女相爱时，树马上盖下来，把你遮住了，北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦，修什麽道啊，道是什麽都不知道。太享福了，太福报了，思衣得衣，思食得食，你们要不要发愿去北据泸州啊？曲躬之树，那个树都会帮忙人。你想：“这个树帮我挡一挡，我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳，但是没有佛法。天人中没有佛法，太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”
刚才跟一位同学谈佛学，他说：“老师你怎麽都能看懂？”我怎麽能看懂？我也是从佛经上看来的，好了，不骂人了。
“复次初静虑中，说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治。。。融会贯通，样样就都懂了。“初静虑中，”还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，“说离生喜，”发起了出离心，离开这个世界昇华了，这个内心是无比的欢喜，喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其是我们这里，规定了打坐的时间，你们现在很进步了，初来时，第一个月，你们是自悔上当不止！我的吗啊，我的外婆啊，到这里来还要盘腿！现在慢慢习惯了，当时有没有後悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。早知如此，悔不当初啊，怎麽跑到这里来上当！所以，不但没有喜，还苦恼，甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸了！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这！”但是，要到什麽时候才能得初禅定，才能生出离心，生起了无比的喜悦，这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊，随时心里都是喜悦，脸一看就是喜悦。你看社会上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（老师学做表情）。。。我是学你们的样子给你们看啊。注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分，有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，你看邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，多烦啊。再不然就是讨债的面孔，几个有喜色？所以啊，初禅定的境界是“离生喜”，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。
南师讲《瑜伽师地论》（14-07B）
“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。於妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。於妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”（十一卷）“由证住此断除五法。”就在这个初禅境界，断除什麽呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛法啊，真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。哪五种东西？
“谓欲所引喜。”当我们想吃的时候：“唷，这是红烧鸭子啊！嘿嘿。。。嘿嘿。。。”爱喝酒的人呢，比如有两位老朋友来，我说：“来，吃饭。。。我们今天喝酒。”
“酒啊，最近不大喝。”
我说：“你看看这是什麽。”
“唷，茅台！贵州茅台！哈哈！”
我说：“对啊。”
“是真的吗？”
我说：“我手里还有假的啊！”
“哎，我要喝一点。。。”那个就是喜欢，“欲所引喜”。欲界所引起的，是非究竟的。乐极就生悲，对不对？你看欲界中人，碰到喜欢的事，高兴的流眼泪了，非究竟喜，是“欲所引喜”。那麽这种不健全的心理，到什麽时候断除呢？得初禅定。现在你们看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧。噢，你们好聪明，一点就懂。“复次初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法。”哪五法？“谓欲所引喜”。。。
“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊，发不了财，烦死了。即“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，让我坐在你前面听，换个位置，骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦啊，“欲所引忧。”
“不善所引喜。”不善法，massage按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同做人是一样，这个人体很贱，轻轻地打很舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服。所以，我们许多喜欢的事，是“不善所引。”香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜。”懂了没有？你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番（众笑）。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩；重的massage，就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪个是不善法，很难讲。所以，心理学上讲，有些人有受虐待狂的病。其实我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜。”
“不善所引忧。”这个就不要讲，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，这个大家都有经验。
“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的不善。比如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是“不善所引舍”，只好丢下。结果给你得意了：“你会丢下吗？你会看空吗？你会把头发去剃掉吗？”嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都是属於世间的，严格讲是非善的。但是，严格讲在欲界中也是普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真学心理学的，拿到佛法这五点，发挥起来，找许多资料，可以写一部专着，又是一百万字。
这些心理状况，要到初禅定才能断除。所以你们听了这个话，然後有了行为，就跟我说：“老师，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”所以我就不会骂你了。那不得初定的人呢，当然了，都是在这五法里头转。所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒。但是戒律是压制性的，不是纠正，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。
“由於五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定了，得定了，所以，（有）圆满的人生。
“谓欢喜，安乐。”欢喜是心理的，安乐是身体生理的。所以我们大家做人活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜。对不对？身体安乐吗？不安乐。对不对？要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎麽得？修习圆满，要修定来，修来的，修行修来的。
“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法。欢、喜、安、乐、三摩地。你若没有学过会计（玩笑）就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？
“欲所引喜者，於妙五欲。”怎麽叫“欲所引喜”呢？人在世界上，“妙的五欲”，即色声香味触五欲。
“若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到欲所引喜，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说是走火入魔了。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的故事。去求仙，学神仙，快要成仙时，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事啊。所以在入定的境界中，欲所引喜，就是说你阿赖耶识在心里面要爆发了。所以说你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了“明天就糟的很。”在当你要证到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己本身会变成魔障诱惑你。“於妙五欲，若初得时”刚刚要得到定，刚刚在定境中，正在定境中，忽然看见、听见一个境界，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服。好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了。“或曾领受”经验过，“由此诸缘，忆念欢喜。”然後越想越欢喜。本来在定，结果走入魔境界中去了。
“欲所引忧者，於妙五欲，若求不遂，若已受用更不复得。或得已便失，由此诸缘多生恼。”不打坐还好，一打坐起来：“想当年。。。”引起许多烦恼忧烦。想爸爸，想妈妈，想小的时候：“哎，我当年要是跟他结婚了，我现在也不用在这里打坐了。”越想越苦恼，然後就坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏蛋，是你自心魔自心，阿赖耶识种性所引发的。其实你要懂了，做人的世间法也一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是最後一分钟，忍得过去，你就成功，忍不过，你就失败了，就有这样严重。所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什麽事业？噢，那位董事长现在是正在做事业，但是他现在还没有到大成功。你要注意，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛是一样的，那个相反的魔障境界就要来了。你要看得清楚，大智慧，认得清，哢嗒一个就过去了，不然就全垮了，退下了。等於你打球、开车、跑步，最後一秒钟过去就过去了，失败就失败了，那麽前功尽弃。学佛也是如此，真难。所以不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什麽用！所以这个地方要注意。
“不善所引喜者。”是什麽呢？你看《瑜伽师地论》弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲。怕後世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。
“谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”讲个例子，“如有”即假定，有一个人，“与喜乐俱而行杀业，”喜欢与快乐是同时来的，结果犯了杀生戒，这个叫做不善所引喜。你们想想看，你们有没有犯？讲个故事给你们，五戒里面有一条戒，不准喝酒，对不对？原始的佛法，释伽牟尼佛的戒律里没有规定不准喝酒。佛在世的时候，有一个比丘喝酒醉了，觉得喝寡酒不好，一个人喝酒没有酒菜，看到邻居家跑来一只鸡，忽然想起鸡肉配酒很好，就杀了鸡，越喝越有味道。然後啊，隔壁邻居太太跑来找鸡，因为他喝醉了，就把她奸淫了。饮酒使杀、盗、淫、妄都来了。此事一犯，佛的弟子们提出报告，佛就说戒酒。中国有些高明的人，象郑板桥啊：“酒能养性”，道家，密宗，不戒酒，但有个限制，喝醉了犯戒，不醉不犯戒。“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。吾者，有酒学仙，无酒学佛。”很高明。这叫“喜乐俱而行杀业。”
佛经很难读，很难懂，佛经戒律里有很多东西。戒律里称结婚叫做什麽？叫“聚头做淫事”拿现在的话说，就是公开的奸淫，就叫做结婚。秘密的偷情，就叫做犯罪。公开的奸淫，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，还盖了图章，还恭喜举杯，然後鸡啊、鱼啊都遭了殃。“聚头”大家聚会在那里犯杀生和淫戒，共同在犯，然後还认为，这是人道，人文规范。这种就是“喜乐俱”所引“杀业”由於不善所引的喜。看起来这一家是在办喜事，实际上是极不善的行为。你说佛说的对不对啊？在家人讲句公平话，出家人讲的不算数，这就是佛法。（引罄响）好了，我们休息一下，所谓中间休息啊，这叫做共同承认的偷懒（众笑），是合法的。
南师讲《瑜伽师地论》（15-08A）
“不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼於此业。现前领解非不现前。又住於舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽着不断。引发於舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓於所缘。审正观察。（心一境性。世尊於无漏方便中。先说三摩地。後说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。於有漏方便中。先说解脱。後说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即於此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。）”（十一卷）。。。讲到“不善所引喜者”，“谓如有一与喜乐俱而行杀业”，这句解释过了。 “乃至邪见”，邪见就是张献忠的哲学，杀人当便饭吃，没有关系，人超过四十以上都该死。。。这就是邪见所引，邪见也是理论。
“不善所引忧者，谓如有一与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”“与忧苦俱”比如报仇，因仇恨而杀人。乃至我们在人类的历史上看到人吃人，历史的正面你看不到，反面的记录太多了。尤其是天下大乱，大荒年时，父子、夫妇、兄弟相迫而食。在过去的历史上，有时候一家人，父亲老了，把自己自杀了，叫大家都去吃，维持生命，多得很。所以啊，我们看社会看人类的正面非常好看，反面一看，人的观念思想整个会变，很可怕。“乃至邪见”，中国人的看法：吃头脑补头脑，吃腰子补腰子，或者吃人肉补人体。有啊，你们不晓得。比如过去我们年轻时看到：犯人拉出去杀头，很多人怀里揣着馒头，等到头一砍，那个血一冒出来，把馒头一沾就吃了，据说很补。那个被砍头的土匪：“没有关系，格老子砍头碗口那麽大！”真很奇怪，砍头下来後，你若拿个饭碗，空的，一扣，一点血都出不来，就把饭碗吸住了，（伤口）刚刚有碗口那麽大。所以古代的小说都有说：头下来，碗口那麽大。就是“与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”
“不善所引舍者，谓如有一或王、王等，或余宰官，或尊、尊等自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼於此业，现前领解非不现前。又住於舍，寻求伺察，为恶方便。又于诸恶，耽着不断，引发於舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”这一段很难懂啊，这是中国人不认识中国字，若懂的，一看就通，很容易。就是说，“或王”，按照国家的法律当皇帝的，帝王，一个国家的领导人。“王等”就是帝王下面的，如皇帝被称为万岁，那些被封诸侯的皇帝弟兄们及太子都被封为九千岁，比万岁少一千。第二个“王”也可以解释为动词，为了治理统治天下而杀人，杀了以後，舍弃了善法，一边杀，一边心里很不愿意，是不得已而杀，这就要看空。“或余宰官”做官的有权在手，比如现代的历史，几十年前宗法的时候，随便杀人。“或尊、尊等”第一个“尊”是尊贵，第二个“尊”是为了尊重第一个尊，即最高贵，最高的命令，第二个尊是尊重是意思，尊重上面的命令。自己并“不乐”意杀人，不乐意造杀的“恶业”，“然其仆使”，下面的人做“恶业”。当领导的虽然不忍心杀人，可是下面的人为他而杀：这些坏蛋不杀。。。（？不利主子）。“忍而不制。”叹口气：好吧，既然这样做了，就算了吧。也不处罚，因为他是对他忠心啊。“亦不安处毗奈耶中，”也不对他进行道德的教育，劝他持戒。不愿意轻易杀人，应该尽量以道德感化人，但并不那样做。“由纵舍故，”纵容自己的部下去杀，比如我们都晓得的，你们在坐的，虽然也有年龄大的，但大概都不认识，我们当年认识一位元***叫***，土匪出身，外号叫***，四川话傻子，他的部下都是土匪出身，後来投降了，也当军长司令。他带兵很简单，要打仗时训话：“格老子要出去打仗了，谁打了败仗就是龟儿子！”下面~~呼~~嗷~~出发了。训话就那麽简单，骂人。然後，部下在平时不打仗时是乱七八糟地没有纪律，碰到他也不叫总司令，都当做是大哥，“钱都输了？格老子的！拿了多少给你！又数错了。”他舍不得，但是很真诚。找了一个副军长是陆军大学毕业的，我就嘱咐：你们不要碰到他啊，他才好带兵。有时候部下说：“报告大哥，我们没有钱了。”“格老子的当军人，老子给你一把枪，有了枪怎麽会没有钱！混蛋！”你去抢吧，他就是这样。“纵舍故”，放纵，“遂造恶业。”“彼於此业，现前领解”，他晓不晓得这个是坏事呢？他知道是坏事，“非不现前，”并不是看得空了，现量境界他看得很清楚，明知道杀人抢人是坏事。但是他不能不纵容部下，故打仗的时候，这个地方打不下：你们给我打下来，放你们半月的假，要抢就抢啊，要奸淫就。。。上！非把它拿下不可。当司令官的只好闭起眼睛来哭，外面在抢人，什麽都干，否则打不下来。战场上不是人，战争一起都是野兽，怎麽鼓励野兽？饿死了，要吃啊，前面有肉，你给我上！他们就上了。你们都是好人啊，都在这里南无南无的，我们是磨难出生的，善法恶法清楚的很，你说做坏事的领导人，他对恶法不清楚吗？清楚，“现前领解非不现前。”
“又住於舍，寻求伺察，为恶方便”一天打主意想办法，怎麽样能达到恶业的结果。就如同你们小青年，人家得罪了你：格老子，我非要报复！非要跟他生气不可，一有机会就瞪他一眼，让他生气。你们有没有这种心理？尤其是女孩子们，男孩子们也差不多，不过变个花样而已。这就是“寻求伺察，为恶方便”，想尽办法报复人家，害人家一家，至少害得人家生气睡不着也高兴。人就是这样坏，人就是有这个心理。尤其是越聪明越调皮的人，这些花样越多，所以造的业就越重，“寻求伺察，为恶方便。”“又于诸恶，耽着不断。”明知道是坏事，但是觉得很好玩。“耽着”即贪恋，明知道是坏事：明天再做一天，後天我不干了，“耽着”贪恋。“引发於舍”，此包括两种：一种的做坏事做绝了，看空了；一种是不舍的意思，不肯放弃，习气、习惯不放弃。“又於不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”对於恶业来的时候，你们的哲学理论就来了：苦跟乐差不多嘛，天下没有真正的善恶啊。学过哲学的都容易搞这一套：善恶是非没有一定的标准的，所以做做也没有关系啊。中庸之道，非苦非乐，就是这样。所以啊，学问越高的人，做起坏事来更大。会找许多理由来支持自己。
“欢者，谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先，慰意适悦心欣踊性。”什麽是欢喜的“欢”呢？我们中文普通将欢跟喜合起来讲，这是两种心理状况。“欢”表面化，发挥的，外发性的。学佛做功夫的人怎麽才能发起“欢”的境界呢？“谓从本来清净行者”心里不思善，不思恶，此心绝对的清净行为里头“观资粮地”，智慧观察，不是成就的地位，是“资粮地”位，是准备功夫。“观资粮地所修”的定力，随时起心动念不思善不思恶这个境界。因此啊，就是日常生活之中“无悔”，一天到晚没有做後悔的行为，没有一件错事。因为没有做错，所以“无悔”，无喜也无心。“无悔为先”，一天到晚平平静静地生活，没有一点悔恨的行为，没有一件错误的行为。“慰意适悦”自己意境上很愉快，由意识上的愉快引发心里的根本——一天到黑是欢喜，现在的话讲就是一天到晚都快乐，这个叫“欢”，人逢喜事精神爽。中国古人讲欢喜境界有四句话：“久旱逢甘雨。”夏天几个月不下雨，忽然有好雨，大家都欢喜；“他乡遇故知。”在国外流落十几年，突然碰到同乡，高兴啊；“洞房花烛夜。”结婚的时候；“金榜题名时。”联考考取了。有人搞了一个吊脚诗：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他乡遇故知——冤家。”“洞房花烛夜——石女。”“金榜题名时——候补的。”哈哈，本来还喜欢，都不喜欢了。
“喜者，谓正修习方便为先。”你们在十一楼全堂打坐，你们是不是“正修习”啊？你们在那里又搞气的，又搞鼻子的，又有观想观不起来的。“正修习”修习练习。“正修习方便为先”要懂得真正的方法，没有得方便，不能得定。故“正修习方便为先。”
“深庆适悦心欣踊性。”因为得到了方法，与自己相和，容易得定，心里非常满足、满意、高兴。“深庆适悦”很高兴。八万四千法门，这个法门撞对了，这是喜的境界。
“安者，谓离粗重身心调适性。”什麽是“安”的境界？你们现在的境界是打坐坐在两个字上：粗、重。对不对？屁股坐在坐垫上抬都抬不起来，两个膝盖头又酸又麻，肩膀也发胀，眼睛发干，是不是？胸口堵住，肠胃咕噜咕噜，上面打嗝，下面放屁。又粗又重，坐在那里，几十斤肉摆在棉花垫上一大坨，你看多粗多重，不轻灵。这是佛经形容的，不是我讲的啊。就是说：离开了粗重，功夫到了，身体轻灵了，心理安详了，没有杂念。“调适”即非常舒服，这样就是“安”，也叫做轻安境界，还不是定啊，一般人得到这个“安”已经很了不起了，以为自己得定了，这只是轻安而已，由此可以入定，得证三昧。所以你们修行啊，密宗什麽宗的都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到鸡毛当令箭，坐起来在睡觉，以为自己得定了，那他生来世的果报就是饭桌上用的，那是什麽东西想想看？“谓离粗重身心调适性”是“安”。
“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐。”这就叫得乐，究竟的快乐。就是说由於非要在生理上修持到粗重离开，轻灵到一身坐在那里柔弱无骨，乃至手脚、四肢没有了，自己觉得没有身体一样，柔软得没有骨头一样。到这个境界，再进步到心理状况，“心调适”，心里没有杂念妄想。那麽，再进一步，身体、心理“无损害乐”。你们现在坐起来有损害苦，两条腿压得血通不了，不是损害吗？对不对？乃至你们头那麽歪了，我过来又那麽一扳，很是损害，对不对？妨碍，身心都受损害，所以没有得“乐”。“无损害”没有妨碍自己，自由自在究竟“乐”还不算，要得“解脱乐”，身心两方面的一切苦恼得到解脱。解脱就是把捆住的绳子解掉了，真正的自由，真正的自在。学佛最後的目的就是得解脱。解脱了身心，解脱了烦恼，解脱了生死。所以要得“解脱之乐”才叫得安“乐”。
“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。”由此，身心两方面得到解脱了，离开了一切心理上的粗重，妄念；身体上的粗重，妨碍。因此无烦恼，得真正的解脱。得了解脱才可称为是比丘。有人读书：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。”
“什麽原因啊？”
“因为是跟孔子学的，孔子的名字叫孔丘嘛。”那麽我们只好讲：此一丘也，彼一丘也，此丘非那丘啊。到这里才是真比丘，可以说是出家人，“于诸烦恼而得解脱。”
“三摩地者，谓於所缘，审正观察。（心一境性。世尊於无漏方便中。先说三摩地。後说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。於有漏方便中。先说解脱。後说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即於此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。）”这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什麽叫得定呢？“三摩地”？“谓於所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。我抽半只烟，哪一位讲？不要推脱，我点名了，会的说。（有答：。。。心理的境界，非常细心、正确、谨慎地去观察。。。）（有答：。。。看到的，听到的，闻到的。。。不管是哪方面，审正观察。。。贪嗔痴。。。）两序大众，女众呢？（同学们的讲话非常不清楚，录不全，见谅！）
南师讲《瑜伽师地论》（16-08B）
“三摩地者。谓於所缘。审正观察。心一境性。世尊於无漏方便中。先说三摩地。後说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。於有漏方便中。先说解脱。後说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即於此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。”（十一卷）（同学：。。。）好了。。。你讲。（同学：。。。）请坐下，全错了。（同学：。。。）好了，不要讲下去，全错了。你们之所以不能得定，所以我平常告诉你们注意教理，修止观、参禅、参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘於境界。念佛一定，这一句佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，比如从趾头开始这个白点，这一点就是所缘；修准提法，观准提菩萨的一只手或者一只眼，这就是所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就糊涂，修什麽啊？
所以，念佛一心就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识就起在观想上；看光的时候是眼根，意识就起在光上。这个所缘境“审正观察”，这个时候我是作意修，修本来是不作意，你作意要使它成：我要观阿弥陀佛像，三十二相八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸前万字轮相，就观这一点，正思维，“所缘”“审正”。观万字轮的时候：“我等一下，这个我不适合啊，我还是看这个好了。。。哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正”“所缘”了。
比如，你们有些没有受灌顶，有些受过灌顶的，修准提法，叫你观心月轮中的Ong字，就是所缘境，行住坐卧都是这个所缘上，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上。你们讲的“所缘”，佛学都对：“所缘者，耳朵眼睛反省自己观察。”那是行为，观空所缘，念念观空，那麽，观空，空也是一缘，坐下时万念放下，就是观空，永远住在空上，就是所缘在空。我万念不起，这个所缘就是空。身体丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小的修法，无一不是所缘之境。什麽叫定呢？不是昏沉，也不是散乱，“审正观察，心一境性” “心一境性”於所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定。你们得定了吗？打起坐来在那里干什麽？你们打起坐来是缘散乱，对不对？缘散乱心而修，有没有功德？有功德，好一点的，他生来世人中再来，不然变猴子啊变那些爱跳的种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，是恶果，所谓种善因而得恶果者的修行人。所以要正思维修，很严重地告诉你们，包括了显教密宗的正法修行之路，此说者是佛说，非此说者即魔说，你们注意。（有问：。。。）那是缘空啊，什麽叫（坦然）？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。“谓於所缘，审正观察，心一境性。”
“世尊於无漏方便中，先说三摩地。”一切佛经，教我们修行之路，释迦摩尼佛教我们出家在家的人先要修到无漏果，就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫学佛。
“後说解脱。”得了定以後，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什麽？身心粗重，烦恼重重，你解脱个什麽？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不是贴在墙上，贴在额头上，这就是真学佛了。
“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教我们修行之路，没有那种大小乘不叫你修定的，得了定以後才能真解脱。定的境界，“三摩地”，就是至善，因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至“善”，无善无恶。就是六祖告诉我们的不思善不思恶的境界。“善成”就了，圆“满”了，这个定的力量对於一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。
“於有漏方便中，先说解脱，後说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里，告诉我们世间人，我们都是有漏之（人），六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解脱”，方便变了，有时候佛是先告诉我们“解脱”，这个解脱是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什麽？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的果报是外道。或者是哲学家、思想家，你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界，“人生踪迹似如何，应是飞鸿踏雪泥。雪上偶然留爪迹，鸿飞哪复计东西。”非常解脱，没有真功夫，不得定。所以有那个有名的故事，苏东坡与佛印师两个的，他自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印师看後提：放屁！给人送回去，他就来了：“我这个境界，你怎麽说我放屁啊？”“既然你八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什麽用？理解上解脱了，以为自己对了，不能心一境性。故佛有时候“先说解脱，後说三摩地。”
“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什麽有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以後要你开始修，悟到这个理後修。因为“由证方便究竟作意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢，但是你没有过去时不要丢，你根本没有过去。方便究竟，所以起心动念“作意”修，不是不作意修。比如净土法门的念佛，为什麽叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界呢？“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯识讲转识。慢慢作意成就，世间“烦恼断”，世间烦恼断了以後，才得到“根本”的定的境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清净。”你知道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱功夫，没有得定——你不清净。所以一般学佛的，不管在家出家的：口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的。一碰到境界就不解脱了，为什麽？没有定境。那有什麽用？所以佛说法有几种方便，重点还是要你修止，定境。
“或有俱时说三摩地及与解脱。”有时候佛经教育我们的方法是同时说定的境界以及解脱的方法。
“谓即於此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”。怎麽方便修呢？“究竟作意”修。当你没有听过净土时，你不晓得修净土，修了净土，念南无阿弥陀佛不过是作意在净土境界，是意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意之作意。
“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故” “无间道”即没有间断性，行住坐卧，坐时醒时随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候得到解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，即“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由於这个三摩地定，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”同时存在，这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天就考你们，至少你们背下来这一段，就答一百分。若做到了，明天就可以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里修一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了，不干就关门大吉，今天是世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，此生出家所谓何？为得。。。