搜索结果

...在《高僧传》里面看呢，把《大品般若经》背下来的人是有，有的人把《法华经》和《大品般若经》都背下来，那么天天就是背经，天天在背，天天对着 ...无边的修多罗，所以「以大乘法为所缘故」。我们读了《华严经》、读《法华经》、读这个《大般若经》，我们会知道十方诸佛无量无边的法门，这些大 ...。阿罗汉只是得一个三明六通，那也不如菩萨的这个果的庄严。所以在《法华经》上那个〈信解品〉说这个阿罗汉小乘声闻学者是个挑粪的工人，除粪的工人，除这个爱烦恼、见烦恼的粪，就是这么一个人。那么这个大乘菩萨成佛了是个大富长者的境界，大富...

...也好，常常读《大般若经》也好，常读《宝积经》，常读《华严经》、《法华经》也好，《楞伽经》也好，总而言之要读经。说我也不读经，什么波罗蜜我都不要，我就是多静坐，靠不住，你靠不住，有这种事情的。所以应该为了对治这个邪恶慧，你要修学般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，我们现在没有成就这个圣人的智慧，就是闻思修三慧了，闻思修三慧从那里来？要从修多罗里面来，从十二分教，那么从那里去学习闻思修，你就有了般若波罗蜜，就能对治这个邪恶慧，才知道这样是不对的，这也是错误了。这是佛这样说的，我们要按照这样去学习，所以在没有入圣位之前，...

...特别圆满的，所以叫做「具足现行故」。但是我们去读《华严经》、读《法华经》、读《大般若经》，读这些经论上看，发无上菩提心的菩萨是大智慧人，不是平常人，他要去度化众生的时候，有所布施或者做什么，都是很智慧的境界，不是我们一般人的心情，不是这种意思的。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。「由处最胜」，就是所饶益的地方，他修学六波罗蜜多是利益谁呢？「谓一切有情利益安乐事为依处故」，就是怨亲平等地利益他们，所以叫「一切有情」。这个「利益安乐事为依处故」，这个「安乐」是指现在说，菩萨有这样的行动，行六波罗蜜利益...

...；就是无量无边的修多罗他都通达无碍，能诠的法、所诠的义，譬如说《法华经》，也有法也有义，《华严经》也有法也有义，《大般若经》也有法也有义，无量无边的修多罗，无量无边的佛所说的无量无边的修多罗都能够法义无碍，这个也是不可思议，这种大菩萨境界真是不得了！这个辞无碍辩，辞无碍就是语言文字，这个无量无边的众生有无量无边的语言，而这位菩萨都能无碍，能用无量无边的语言去宣扬佛法，这也是不可思议。我们这个凡夫有语言的问题，有的语言会说，有的语言不会说，圣人也有这个问题，由初地到第八地都还有这个问题，到第九地这件事毕业了，...

...或者他方世界的菩萨也要来听法，他就放大光明，那么他方世界的菩萨看见光明了，也就明白这个光明是什么意思，就来听法了，这叫「放大光明」。我们现在的众生也会发明一些方法能发出消息，能力是比以前强的多了，但是也只限于这个地方，他方世界还是不行，那么佛菩萨是能放大光明，我们看《般若经》、《法华经》、《华严经》都有这种事情，佛菩萨放大光明。「引发如是大神通故」，菩萨在这个增上心这个禅定里面能引发出来这样广大的神通，能够做出来这么多利益众生的广大的事业，这就是「作业差别」。这个佛菩萨的神通有这么广大的境界，这是不可思议。

...天上没有这个事情的，他的身体不老也不病，还有广大的神通。我们看《法华经化城喻品》那个梵天王到五百万亿佛世界之外去拜见这个大通智胜佛去， ...「常居最胜空住」。我又有一个分别心，你像这个经论上这些话，你看《法华经》的〈譬喻品〉，或者是〈信解品〉，或者《华严经》，或者《维摩经》 ...意思，但是我也没有明和他说这些话，我只是听一听就是了。但是这个《法华经》的〈譬喻品〉、〈信解品〉，你要多读，还有《维摩诘经》上的事情很多，像这地方也是有用，你将来你做梦，你用功修行的时候，你做梦的时候，你就能这句话是这个意思。而...

...：一个是三界以内的人，一个是出离了三界的得法身的这些人。这个在《法华经》的立埸来说呢，阿罗汉啊，这个定性的声闻，没有回小向大的声闻，他入无余涅槃以后，就是到了佛的世界去了，就是得法性身了。和回小向大的阿罗汉也是得法性身，以及断除去界内的烦恼的菩萨，他也是得法性身，就这些阿罗汉、这些大菩萨都是法身。这些人功德没有圆满，他们还需要学习佛法的，那么他们所见的佛就是佛的受用身，也叫做变化身，那个身也不是佛的法身，是由佛的法身生起的变化身。但是和我们生死的人所见的变化身又不一样，还是不一样的，那也名之为变化身，或者说...

...所以也可以容许其他业力不同的众生看见另一件事，这就是这样。这个《法华经》上〈如来寿量品〉也提到，我们住的这个世界起了大火了，这个火劫了，火灾来了，这种苦恼的事情出现了，但是在佛的世界看，佛也在灵鹫山，也在这个世界上，但是没有这件事，没有猛火，什么也没有。那么这就是，从这些事情看呢，我们所感觉到的，认为是真实的，我们看见这里有座高山，看见大海，这是真实的啊！不是我分别心出现的，我不分别那个高山也在那里，我不分别那个大海也在那里，不是唯识无义，是有义的！这是我们的分别心的执着，不是的！是唯识是无义的，所以「许义...

...重复，我已经听过了，你再重复我就不愿意听了，我们也是这样。那个《法华经》的序品，那个菩萨是「闻诸法空生大欢喜」，其实这个诸法空，没有作菩萨，作凡夫的时候就常常的去听这样的道理，等到作大菩萨、作圣人，入圣位的大菩萨听佛说「诸法空生大欢喜」，这是完全是不一样，和我们凡夫心情是不一样的。我说这个，现在这个意思就是要重复。说是我们譬如说作梦，作梦的时候很饿，然后吃一顿很美的美饮食，作的菜饭作得非常好，很可口，吃了一餐，吃得很饱，吃得很饱但是心情也很快乐，等到一转身梦醒了以后肚子还是空的，并没有饱。我们从这件事你去想...

...一种。第二种是很多很多的集会在一起度化众生的，也有这种情形。像《法华经》的〈见宝塔品〉那就是有很多很多的佛来集会，还有《诸法集要经》上 ...个二乘的圣人他得阿罗汉了，他还是见到这个变化身的佛。不过这个在《法华经》的〈信解品〉上讲到的境界呢，就是阿罗汉有的时候也会看见到受用身的佛，有的时候也会看见。就是这样说呢，这个肉身的得忍的菩萨有的时候也应该能看见。就是这个阿罗汉有的时候他有一点欢喜大乘佛法，有一点回小向大的意思的时候，就会看见这个受用身的佛。等到又退大取小了呢，唉呀！我这个大乘佛法教化众生太难，我还是...

...自在」。「法自在」呢，就是能够安立无量无边的法门去教化众生，那么叫作「法自在」，能为众生宣说无量无边的法门。这个我们在听释迦牟尼佛说《华严经》、《法华经》，这个经实在就是法门的意思，华严的法门、法华的法门、般若的法门，无量无边的法门都是佛的这个法自在所安立的。这两种自在呢，「由般若波罗蜜多圆满故」，所以成就了这两种自在。合起来呢，这一共是十种自在，由六波罗蜜多所成就的。这个佛的法身有这样的自在，但是这个自在里面的解释很多都是属于受用身和变化身的事情，所以这个受用身和变化身是以法身为依止而出现的，是这样意思。

...根，我的事情做完了，所以我要入无余涅槃。但是若从大乘上，在这个《法华经如来寿量品》，窥基大师说：弥勒菩萨是谁？弥勒菩萨就是释迦佛。所以这个释迦佛，我们表面上看释迦佛入涅槃了，弥勒菩萨成佛来度化众生，原来弥勒菩萨就是释迦佛。这个《阿含经》上也提到，佛是不可思议的，世界上，这个世界不可思议、龙不可思议、众生的业力不可思议、佛不可思议。四不思议之一，佛是不可思议的；你看佛是这样子，但是你不可思议，你想不到的，这个有道理。所以在大乘佛法上说，佛不入无余涅槃的，佛尽未来际度化众生，那么与小乘佛法好像有点冲突，其实也不...

...好，我们汉地的佛教不好。但是我们想一想，你就说这个《华严经》、《法华经》都是一样的，我们中国的古德分科判教，这件事不是简单的事情，你平 ...就是心自在。这个「智自在」呢，就是佛有无量无边的陀罗尼门。这个《法华经》。陀罗尼，总持也。总持无量无边的修多罗，总持无量无边的佛法，总 ...者说是三十七道品，各式各样的法门，或者为你说《华严经》，或者说《法华经》，或者说什么经，遍趣行智力。然后就是「死生智力」、「宿住随念智力」、「漏尽智力」，那么这样观察众生。这个漏尽智力是观察他修行以后，断了烦恼没有断烦恼？这种种...

...殿里面，这个七种宝的庄严大宫殿里面。像《阿弥陀经》有说到七宝，《法华经》里面有说到七宝。放大光明普照一切无边世界，这个大宫殿的七宝庄严的大宫殿，它能放出来大光明普照一切无边的世界。这几句话呢，是说佛所住的这个世界显色圆满，显色圆满。显，明显的显，显示的显，光显的显。这个显色就是青、黄、赤、白，青黄赤白这是叫做显色。无量方所妙饰间列，下面「无量方所」以下是形色，形象的颜色；形象就是长、短、方、圆，这叫形色。这个佛的这个大宫殿，佛的这个世界，「无量方所」，这个「方所」就是各式各样的地方。譬如说这是花园，这是池，...

...学大乘的六波罗蜜，回向无上菩提，这样子。这样说呢，就等于说是像《法华经》这样意思，就是「唯有一佛乘，无二亦无三」，你退到了小乘去，小乘 ...第四、第五是正式的以佛法来饶益一切众生。但是从第五方面看呢，有《法华经》的味道，会三归一，一切众生齐成佛道的意思，有这种意思的。于此五业，应知诸佛业用平等。对于这五种事业，诸佛的法界就是诸佛的法身，这法身能做这五种业，所以我们应该知道一切佛都是这样子呢，所以一切佛的业用是平等、是一样的、没有差别的，每一位佛都是做这样的事业的。此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；...

...原因，「以何意趣佛说一乘」？我们又在经上看出来，尤其是我们若读《法华经》的时候就知道佛是说只有一乘法，无二亦无三，什么原因佛又只说有一 ...转了，这样子嘛，所以「诸佛说一乘」。那么这个在唯识宗是这样解释《法华经》的，《法华经》说是：「唯有一佛乘，无二亦无三」，这是约不定种姓说的，若是约定 ...了一下。这上面说这个不定种姓，约「不定种姓，诸佛说一乘」来解释《法华经》的道理，但是若华严宗的人、天台宗的人就不这样说，一切众生皆有佛 ...说的太多了。这个「不定种姓，诸佛说一乘」，唯识宗的人这样子解释《法华经》，是这样意思。说一佛乘的道理呢，就是为了接引这个不定姓的菩萨不...

...不欢喜；这若是初果圣人以上，那不同，得入圣道的人他就是乐涅槃，《法华经》：〈那天我也说过〉「闻诸法空生大欢喜」，那就是乐涅槃的境界了， ...知道。「为令舍离轻毁诸佛」，所以佛要入涅槃，省得你讨厌他，这个《法华经如来寿量品》也提到这件事。所以说是当师父的收徒弟，我们出家人的戒律上也说到，这个师父你收了徒弟你不教导，你有罪，比犯四根本戒的罪还要大，你收了徒弟，收了徒弟你不教徒弟。这个问题在什么地方？你自己不持戒是你个人的事情，你收了徒弟，这个徒弟要继续住持佛教的，你不教导他，他虽然穿上出家人的衣服还是个在家人...