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...关于他的一些情况，回头给大家做一个系列的专题，我们今天继续讲解《心经》的内容。关于“三昧”经文：於是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护 ...蕴里”，而“五蕴自性皆空”。关于“五蕴”我们来讲讲“五蕴”。讲《心经》是绕不开这些名相的，我们要借助名相来寻找我们的真如佛性。很多人 ...说：“师父，您少讲一点名相吧”。其实《心经》是一个般若期的总汇，是很难绕开这些名相的。绕开了这些名相，就没 ...法讲了。如果想讲，也可以，《心经》就是一个字“心”。但是要让大家获得究竟的圆满的智慧，还是要多了 ...悦，你的受蕴、想蕴和识蕴都得到了一种熏修， 它是相互影响的。在《心经》里，观自在菩萨通过慧光三昧的正受，观照 到五蕴的自性都是空性的...

...么叫无为法？“不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失。”那就是《心经》，“不生不灭”，“不来不去”，不是他，也不是这个，也不是那个， ...理，摆了最后讲，所以“最后明也”。　　那么，这里我们又回顾一下《心经》：照见五蕴皆空，度一切苦厄。“一切法空”，就是一切苦都没有了， ...跟瑜伽的教派是相同的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们《心经》里也讲到这里为止，没有末那识、阿赖耶识，没有提出来。　　随根立名，具五义故。谓依、发、属、助、如。　　“随根立名，具五义故。”这个六个识，依它的根来安立名字的。为...

...我们要为此心干净，一定要把信心提起来。有的人就是经常这么说，我的心经常起恶念、怎么怎么、起烦恼，很重，那么你要起信心，信心来了之后，自然把那些东西会沉下去的。信心好了之后，这些虽然没有断掉，但是它可以不起现行，可以伏在那里、把它压住。那么，你自己假使烦恼又重，恶念又多，而不去追求信心的话，那你要求这个烦恼灭下去，要把恶念不要生出来，那就是困难的。　　那么，信心如何求呢？方法也有了，我们一来就跟你教四皈依，最近三皈依观了，那么，再去多看一些佛教的那些讲三宝功德的那些书，我们海公上师还集了，很多，如《皈依三宝摄...

...了，从这个果上来说，这个法身，法界的空性，本来清净的。本来就是《心经》的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。它本身根本没有染污，根本也没有生灭，也没有这个垢、净，本性清净的，不需要你去再用这个力量来把它弄干净。弄干净，这个择灭来说，从我们修的过程上说，是要做这么一个功夫，而到了家之后，一看本来是清净的，这个也都是如幻如化的。这个无漏智也是如幻的，就是梦中里边在做的那个佛事了。那么，但是你这个佛事不做你也醒不过来了，虽然只是梦中，但是也少不了它。这是非择灭无为。　　那么，另外一个跟《俱舍》一样的了。“或有为法缘...

...立法，如果你不安立人、法的话，那么，佛教的说法怎么说呢？我们说《心经》，要“舍利子，色不异空，空不异色”，如果说，舍利子这个人不安立 ...教的这个缘起的一些法的样子都没有，你怎么能空呢？　　我们再回到《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，要照见五蕴，五蕴的法，然后再照见它空，两个程式，并不是说照见五蕴皆空，一切法都空，好了，这个话哪个会说，我也会说，但我空了没有，你打我一下，我还难过得很，我肚子一天不吃饭，我就是受不了，那个人空不了的,你这个什么一切法空，你那是说吹牛的话，你要真正证到...

...很大，又分为根本般若（开头五会）、杂类般若（其余十一会）。根本般若中著名的经典有天王般若、文殊般若、舍利弗般若等，根本般若内容详尽，其中内容相似，只是文字详略不同。《金刚经》虽然归在杂类般若里，但它的义理和方广形式的结构，又具备根本般若的思想。有人说，《金刚般若波罗蜜经》是《大般若经》的浓缩，《心经》也可以看作是《金刚经》的浓缩，有人这么讲过，你也可以这么看，但 ...的。“三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，按照《心经》这一段话，“般若”又是诸佛之母，诸佛依般若中道之理而出生，而成就佛道。

...是“照见五蕴皆空”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，在《心经》里的表述是“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界”，用此“观”照破你的无明，照破累劫以来着相的习气。累劫以来所有的凡夫位众生都是忙着“着相”的。“师父，我就不着相”。你喊了“师父”，就已经着了“师父”相。那我再考考你，看看你着不着相，我不相信你不着相。大家闭上眼，我叫你睁眼，你再睁眼。好，睁眼！看一下这是什么？（大家回答：桃子），请问，你能不能睁着眼睛看不到桃子，能做到吗？做不到，是不是？那你不着相？所以佛说你有一个根本的...

...他拉着一个年轻的女师兄给别人说：“你知道你为啥要信佛不？你知道《心经》啥意思不？我给你讲讲吧。《心经》里说的‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’，就是没有鼻子，没有嘴 ...的东西，你也听不见了……”“无”是没有的意思吗？无不等于没有！《心经》里观世音菩萨所讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”是什么意思？“无”并不是你的色身当下没有这样的功能，而是你的佛性不会受这些干扰和影响。当你觉悟以后，你生命的启用不会受眼耳鼻舌身意的影响，不会受色声香味触法的影响，不会受这十八界的影响。所以你的心就...

...菩提法是从这一类了义的经典里面出的，你看《金刚经》是这么写的，《心经》也是这么写的，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩 ...提”。三世诸佛依《心经》里说的般若大智慧到彼岸的法，然后证得无上正等正觉。因此三世诸佛 ...也是从《心经》里出的，所以《金刚经》也是《心经》，《心经》也是《金刚经》，凡是了义的法都是一样的，凡是了义的法都说的是一个东西。所以这里一切诸佛以及诸佛所讲的无上正等正觉法都是从这个胜义的、究竟的教言而出。“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。佛法，怎么又是非佛法呢？从胜义的角度来...

...学道的，他经常会用一些词语，比如无极、守玄、行禅。守玄、行禅在《心经》里对应的就是“观自在菩萨，照见五蕴皆空”。但是他一翻译，就翻译 ...行。虽然念了，功德利益也是不大。假如你念的时候加上了观想，让你的心经过了一下。前几年流行一个电影叫《让子弹飞一会》，让你的“心”经过 ...槃）。声闻是以四圣谛作为核心。这些内容在《<普遍智藏般若波罗蜜多心经>讲记》里有详细的描述，你们好好学。四圣谛、三法印，八正道、四正勤、四如意足等等加起来有三十七道品，这三十七道品讲的核心内容就是让你证四果（初果须陀洹、二果斯陀含、...

...了这么多！”600部大般若经的浓缩版就是《金刚经》，再浓缩就是《心经》，《心经》再浓缩，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，或者是“空不异色 ...妙法，讲三乘菩提、讲究竟了义的法！那又来一个人，你不得重新讲？《心经》我都讲了快一百遍了，来了新人，我是不是还得从头补讲啊？度化众生 ...伟大的革命者，毛主席也学习佛法、学习佛经。据说在过长征的时候，《心经》《金刚经》《六祖坛经》，他都是带在身上不离手的。毛主席一辈子所提的这些理念全部是符合佛法的，为人民服务就是我们佛教的菩萨道精神。毛主席后来还加上4个字，...

...者说只有一个相叫无相，无相也可以，用空相也可以。所以观音菩萨在《心经》里说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个体只 ...知性”也不会变成“痒”。佛经常在佛经里讲“非”。玄奘法师翻译的《心经》里有写到“不生不灭，不垢不净”，这个地方是“不”。但是在很多经典里翻译成“非”，非生非灭、非垢非净，非增非减。这个是“体”，这体是非痒：“知性”不是痒，知性如果是痒的话，知性就不能了别“痒”了。这个知性也非不痒，“祂”如果是不痒的话，祂就不能够了别自己是不痒的。那么知性这个东西的特性，当下你在佛经里就...

...物质器世界的假相去“会”得真如本性的空性，所以不空的当下就是空。心经的思想：色不异空、空不异色。这是中道大义。不空的当下即是空性。这 ...变的法叫做菩萨，这是一个通称。菩萨的意思翻译成中文叫菩提萨埵，《心经》里也有“菩提萨埵”，简称叫菩萨。菩提萨埵什么意思？菩提，觉也，觉悟，萨埵就是有情，觉有情。觉有情是什么意思？觉有情有两个含义。第一是觉自己、自己觉；第二个是让有情觉，我自己觉悟了让有情觉了，这叫菩萨。你自己要觉悟，你还要让其他的众生也一起觉悟，就相当于你有好吃的你得分给大家，你不能说不分给大家；不分给...

...。所以我们现在不仅仅是让小孩背《论语》，还要让他背《金刚经》，《心经》这些重要的经典，可以熏修他的种子，背着背着有一天他种子成熟，啊，原来是这么回事！他一下子恍然大悟了，他的身心世界都发生了改变。所以须菩提你要知道，这些众生“彼非众生”，他仅仅是这一刹那种子成熟示现了众生之相，而他们未来都是要成佛的，所以他“非不众生”。也不能说他是众生，也不能说他不是众生。这是六道众生的生命真相。“何以故？”为什么呢？须菩提，我告诉你“众生、众生者，如来说非众生，是名为众生”，又回到真相。真相就是说众生众生，众缘所生，就是...

...忏悔改过，就皈依于佛教，拜「胁尊者」阿罗汉做师父。因为杀业太重内心经常不安，处理好国事回到宫里，每天请一位不同的法师来开示说法。听了之后也有点心得，但是他心中有一个疑惑。就问他的老师说：「为什么每一个法师所讲的法内容都不一样？到底那个才是对的？」胁尊者回答他说：「因为去佛久远，佛陀灭度已经六百多年，每一个法师都把个人的思想放到里面去了，」好比「诸行无常」，每个人对无常的看法都不一样。这时迦腻色迦王听了就说：「我们佛教应该作一个整理，把有部的思想作一个整理。」就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（这...

...比丘，他一位弟子问他说：「大修行人还落因果也无？」大修行人他的内心经常安住在毕竟空，那么内心常游毕竟空，还受不受因果呢？「大修行人还落因果也无？」我当时回答：「不落因果」。大修行人因果不能够系缚他，不落因果。讲这句话以后，五百世堕落野狐之身。因果也是各式各样，他造了罪业，但是善根还不失掉。做了狐狸以后头脑还很清楚，有些人做狐狸那就糊涂了。他有罪业使令他得到狐狸的果报，但是过去在佛法栽培的善根还在，所以继续地听闻佛法。这时候，他的心结解开了，希望能得到上师的印证，所以再问：「大修行人还落因果也无？」百丈禅师说...

...无我、无我所」，既然是无我、无我所，怎么会有这么多烦恼呢？我们内心经常起贪烦恼、瞋烦恼，这是怎么回事呢？『因缘力故』，因为你过去经常在烦恼境界里造作，经常起贪经常起瞋，所以它的势力很大。我们现在经常打妄想、起贪瞋的这个明了性，跟你将来坐在菩提树下一念相应的那个清净心，是「一」还是「异」？有没有一样呢？我们现在打妄想的这个明了性，跟你坐在菩提树下成佛的那个明了性，有没有一样？其实，是同一个明了性。再举一个例子：好比「水」跟「波」，我们凡夫的境界都是波浪的境界，但是波浪平静下来，它的本质还是湿性。就是说，虽然我...

...境』。这个「作意」对修行人太重要了！经常保持如理作意，使令你这念心经常在三宝的境界安住，皈依三宝。只要你的「作意」心所「如理」以后， ...活动一次，对我们今生的生命就会多一分的好处。二、他世的顺益：你内心经常生起这十一个善心所，对你来生的生命也有顺益、也能够得到如意，得 ...点，他在诵经，我也小声一点。不要只看到自己，看看别人在干什么，内心经常保持这种「不害」的心情，虽然不能帮助他，起码不要去干扰他。你有 ...的心已经跟这些境界合在一起了，虽然这个境界已经不出现，但是我们内心经常想起这些境界、我们这念心跟这些境界不可以分开，时时刻刻希望这些...

...以为真，就把这个胎儿给破坏掉。当然，一个人造了恶业就不一样了，内心经常感到不安，白天心不安、晚上睡觉也不安。他心想：奇怪，这件事情也不是什么根本罪，为什么那么严重呢？后来有因缘就来问我，我跟他说：「你犯了根本戒了！」律上说︰有情命是「从初世到后世」，有情众生第八识投胎的那一剎那，就是「有情」。我们看十二因缘︰无明缘行→行缘识→识缘名色；从最初一念的无明，我执、法执的徧计执一活动，造了有漏业力；不管是善业或是恶业，由这个业力去熏习阿赖耶识，无明缘行→行缘识，这个识还不算有情，识缘名色，这就是有情了。就是「第八...

...；虚空有这种无障碍的境界，因此把它比喻作「无为法」。佛陀在《般若心经》中，解释一切法的空相─无为空性，说出了几个相貌：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」一切法毕竟空，没有生灭相─「不生不灭」，没有生起、也没有消失。「不垢不净」─你造罪业，不会染污它﹔你造善法，也不会让它更清净。「不增不减」─它在凡不减、在圣不增；凡夫的境界，真如不会减少；成就佛道，真如一点也不增加。世法的增减、染净、生灭，这些相貌都没有；我们愿意不愿意承认是一回事，它的本来相貌就是这样。所以才说「无可造作，故名无为。」它无形无相...