甲一、论主略史

甲一、论主略史

首先看第一科「论主略史」，本论的造论者是「天亲菩萨」。这里分成三大段，第一段先介绍「无著菩萨」的历史，因为天亲菩萨的历史跟无著菩萨有关系，所以先介绍无著菩萨：

[佛灭度九百年顷，婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家，修习禅定而得离欲，思惟空义不能悟入，欲自杀身。时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空义，闻已即悟意犹未尽。因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入，时大地六种震动，因此更名「阿僧伽」，此云「无著」。]

「无著菩萨」的简要历史：

这个历史时代，是在佛陀灭度大概九百年左右，当时印度的小乘部派佛教中，有两个部派最为兴盛：一个是「萨婆多部」就是「有部」─「根本说一切有部」；另外一个是「经部」。为什么取为『经』呢？因为「有部」是着重「论」，「经部」是着重「经典」，所以取名为「经部」。这两个都是属于小乘的部派佛教。「有部」传承小乘的原始佛教，完全是小乘的思想；「经部」就有一点大乘的思想，它是介于小乘跟大乘之间的思想。

「婆薮盘豆菩萨」（无著菩萨本名）他最初是在萨婆多部出家，也就是在「有部」出家，『婆薮盘豆』翻译成中文叫『天亲』，有的是翻译成「世亲」。这里我再解释一下：

当时在北印度有一富娄沙国，国王是信婆罗门教，他有一位国师，生了三个儿子。因为国师非常忙碌，整天为了帮助国王处理国事，又要到处宣讲婆罗门教法，所以没时间替儿子立名，因此就把他三个儿子全部立名为「婆薮盘豆」，有次第的分别…第一儿子名「第一天亲」（无著菩萨），第二儿子名「第二天亲」（本论作者），第三儿子名「第三天亲」（师子觉）。因为父亲是当时婆罗门教的有名领袖，对婆罗门教法非常有研究，但是一向很忙，主要是教导大儿子，他的大儿子慢慢对婆罗门教法也有很深入的研究，而且受到当时富娄沙国很大的重视；当时整个国家除了他父亲，就是他最有名了。因为第一个天亲跟第二、第三天亲年龄相差二十岁，所以他的父亲就把教育弟弟的责任，全交给他负责，由他为他们上课、传授婆罗门的教法。

上课一段时间之后，发生了一件事，「第三天亲」就是最小的弟弟，生了一场重病，当时病得很严重，国家的医师没有一个人能够治好他。母亲就很着急，经常去寺庙礼拜祷告。有一天她做了一个梦：梦到她到一深山里，树木很高大，树林当中有一座古剎，这间寺庙盖得很特别，是一座很古老的寺庙，她就顺着寺庙进去……大殿前有一棵树，树下有一块大石头，有一位老和尚在石头上打坐。

老和尚对她说：「妳今生有三个儿子，三个儿子都会出家，其中前面两个儿子，都是不可多得的菩萨，而第三个儿子会证得阿罗汉。」听到这些话之后，她就醒过来了，心想：「不可能呀！我们是婆罗门世家！一直受婆罗门教法的熏陶，我的丈夫还是婆罗门国师，怎么可能去出家做佛弟子呢？」但是梦境这么地清楚，她也很疑惑，第二天就带着生病的小儿子，循着梦境去寻找这间寺庙。果然找到这位老和尚，老和尚就为小儿子说佛教的小乘教法，「第三天亲」听了之后，全身出了大汗，病就好了。病好以后，小儿子就很喜欢到寺里去找老和尚，因为母亲特别宠爱这小儿子，就常带他去。

「第三天亲」接受佛教的思想后，慢慢了解佛教，他的大哥为他上课，他就跟大哥辩论，一辩就胜，婆罗门教法当然辩不过佛法，狮子一吼，百兽都要称臣。第一天亲觉得这个小弟最近变聪明了，怎么回事呢？以前我上课，他都完全能接受教导，现在思想比他更高明。心里想：弟弟到底去哪里学习这些教法？当她的母亲又带着小儿子去找老和尚时，他也跟去了；他一听闻佛法，也起欢喜心。后来，第一天亲、第二天亲、第三天亲，三兄弟果真都出家。

经文：『婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家』这地方是指「第一天亲」。「第一天亲」出家后，『修习禅定，而得离欲。』他刚开始是修习禅定，由禅定的力量，使令内心明静不动，暂时把烦恼给调伏；但是他觉得不究竟，因为禅定还是有相的境界，有相境界都是属于生灭法，还是有苦恼的。这时他「思惟空义」观察诸法的空性，因为没有得到善知识的指导，『不能悟入』，无法悟入空性；他的个性很刚强，就想要自杀。

『时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事。』这时候在东方的毘提诃，有一位大阿罗汉叫宾头卢尊者，他在禅定当中发现这件事情，以神通力来到「第一天亲」的地方，为他说小乘的空义。

「小乘空义」主要是阐明：「我空、法有」的道理。生命体的「我」不可得，但一切「法」都是真实的；生死的杂染法、涅盘的清净法，都有真实性。虽然「法」有真实性，没有关系，因为没有一个「我」，「我」就不在生死中流转，但是生死是真实法，这就是「我空、法有」的论点。

当他悟到小乘空义之后，觉得还不够，一切法有真实性，不够圆满。『因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入。』因为当时小乘佛教非常兴盛，大乘佛教已经衰微了，想要更深一层的了解空义，没有人可以教他；他就以禅定神通力，一念即至兜率天，向弥勒菩萨求教，弥勒菩萨为他宣说大乘的空义。

「大乘空义」是开显：「一切法毕竟空，我空、法空二空真如。」但是，这里的大乘空义，主要是说「唯识空义」—「万法唯识」的道理；一切法都是虚幻不实，都是由心识所变现的。如果我们的心识迷惑颠倒，就变现「生死流转」的境界；如果这一念心能够跟空性相应，就变现「涅盘」的境界，所以「法」也是没有真实性，是你的心所变现的，这就是大乘空义。

他听了之后，就从「万法唯识」的宗旨去思惟，而悟入大乘空性。这时候他已经不是凡夫，而是证得圣人的境界，此时大地六种震动，因此更名『阿僧伽』，「阿僧伽」翻译成中文叫「无著」。「无著」是他自己立名的，因为他这时候悟到大乘空义，对一切法已经无所执着了。这是讲到「无著菩萨」的简略历史。

尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。无着菩萨即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。

第二段是把整个「大乘唯识教法的兴起」，做一个说明。

『尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。』

无著菩萨有这次的经验之后，对大乘佛法起大欢喜，经常入定到兜率天向弥勒菩萨询问大乘的空义，弥勒菩萨广为宣说。他就随其心中所体悟的心得，还到人间，将自己所听闻的佛法，为他人说。但是，闻者多不生信；因为当时小乘部派佛教非常兴盛，听到「一切法毕竟空」，如刀伤心，好像用刀割心一样痛苦。你跟他说证得的涅盘没有自性可得，他不能接受；他认为「法」有真实性，所以不能相信。

这时候无著菩萨就发愿：

『我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。』他向弥勒菩萨求请，希望这些小乘行者都可以回小向大，信解大乘的法义，希望弥勒菩萨慈悲，能够从兜率天来到人间，解说大乘经义，使令他们都能够如实信解。

『弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。』

弥勒菩萨即如其愿，下降在中天竺（就是中印度一个国家），阿踰阇国的一个讲堂，讲解《瑜伽师地论》及《大乘庄严经论》，主要是宣说这两部论。

一、《瑜伽师地论》

「瑜伽」翻成中文叫「相应」，这个相应不是跟「生死」相应，而是跟「涅盘」相应；说明这个教法的教、行、理，都是相应于涅盘；不论它的言教、一百卷的文字，或者所诠释的修行方法以及理论，都是随顺相应于涅盘，因此叫做「瑜伽」。外道不能说是相应于涅盘，因为外道虽然修种种苦行-- --有的整天卧在荆棘上面、睡在有刺的树木上，行持这些无益的苦行，能不能到达涅盘的境界？不可以！这样的法门不随顺涅盘，所以不能说是「瑜伽」。

「师」，是指修行人，修行「瑜伽」者叫「师」。「地」是依止的意思，一切草木都依止大地而住；意谓一切修行人都要依止本论的教法而修行。因为这部论广泛地讲到三乘修行人的「境、行、果」（声闻、缘觉、菩萨的境、行、果），所以《瑜伽师地论》等于是修学佛法的一部广论，整个修道次第都很清楚，共有一百卷。

二、《大乘庄严经论》

本论所谓的「庄严」有两种：第一个是「菩提心」，菩提心庄严，也就是「愿力」的庄严；其次是「六波罗蜜」，六波罗蜜庄严是讲「行门」。本论如实地开示如来所说经义，所以名为「庄严」。

在弘通大乘法相唯识之法门中，是以《瑜伽师地论》的根本大义，为唯识宗的正所依，这是唯识宗最重要的基本论典；也说明唯识的教法，当初是在部派佛教兴盛的环境下，弥勒菩萨应无著之请求，从兜率天下降宣讲《瑜伽师地论》，唯识的教法才渐渐的兴盛起来，毕竟「人能弘道」，非道弘人。

[天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。无著菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：「我今病重，不久将死，汝可急来！」天亲菩萨随来问曰：「兄云何病？」对曰：「我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。」]

天亲菩萨即请无著菩萨解说大乘法要，闻即信解，深悔过去所造谤法之罪，即欲割舌谢罪。无著菩萨对曰：「汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。」于是就兄广学，并弘扬大乘法门。其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，是名《百法明门论》。

─糅合《婆薮盘豆传》─

本论的作者天亲菩萨简要历史：

这段文正式说明天亲菩萨的历史，经文分成三小段，先来看第一小段：

『天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。』

这是讲到天亲菩萨刚开始学佛的因缘，主要是学习小乘教法，而且相当有心得。我们看经文内容：天亲菩萨乃无著菩萨之弟（第二天亲），也是在萨婆多部出家，看传记记载，当时印度的「有部」—「根本说一切有部」在佛教界非常的兴盛。天亲菩萨的修行有两个特色：

第一个「戒行清高」，对戒波罗蜜特别的重视；其次「博学多闻」，有很高的智慧。

『因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国』，天亲菩萨最初是从「说一切有部」出家，对于小乘教法有精深的研究，但是他曾看过「经部」的思想，慢慢发觉「有部」有很多地方的解释，并不圆满，他希望能够将「有部」跟「经部」的思想予以融通，同时也想要彻底改善小乘的教义，所以就冒险进入迦湿弥罗国（也叫：罽宾国），去学习《大毘婆沙论》。整个有部的主要教义都是融通在《大毘婆沙论》。

我们休息一下。

第二卷 《大乘百法明门论直解》

请大家打开讲义第三面。

『天亲菩萨乃无著菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，』

上一堂课说到天亲菩萨初期刚出家的情况；出家之后，他的身口意有两种功德：第一、戒行清高；第二、博学多闻。因为深感自宗理论的缺点，有心想改善「有部」—「萨婆多部」的教义，来挽救本宗；因此发心到罽宾国那里去学习《大毘婆沙论》。「毘婆沙」此翻成中文叫「胜说」，表示此论讲得非常殊胜圆满，为「一切有部」的广大结集。『大』就是广大的意思，一共有两百卷。《瑜伽师地论》是一百卷，《大毘婆沙论》是两百卷。这叫大，《大毘婆沙论》。

这部论造论的因缘，我们解释一下。在佛灭度后六百年左右，当时的印度有一个王朝叫「贵霜王朝」，第一代国王是迦腻色迦王，这个迦腻色迦王有两个特色：第一个、勇猛善战，他擅于打仗，一登位之后，带着他的军队把整个东印度、南印度、北印度等五印度完全都统一了，统一印度除了阿育王以外，就是迦腻色迦王。这个国王他很会打仗，打到哪一个地方对方就被他征服了。第二个他酷爱艺术，对雕刻艺术非常喜欢。但他因为好战，造了很多杀业，后来良心发现忏悔改过，就皈依于佛教，拜「胁尊者」阿罗汉做师父。

因为杀业太重内心经常不安，处理好国事回到宫里，每天请一位不同的法师来开示说法。听了之后也有点心得，但是他心中有一个疑惑。就问他的老师说：「为什么每一个法师所讲的法内容都不一样？到底那个才是对的？」胁尊者回答他说：「因为去佛久远，佛陀灭度已经六百多年，每一个法师都把个人的思想放到里面去了，」好比「诸行无常」，每个人对无常的看法都不一样。这时迦腻色迦王听了就说：「我们佛教应该作一个整理，把有部的思想作一个整理。」就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（这就是佛教历史上，迦腻色迦王所发起的第四个结集。）

这次的结集可以说是「一切有部」的思想，《阿含经》的所有的论作一个整理，就成了《大毘婆沙论》，主要是把《阿含经》的思想，整个有部的原始佛教的教义整理出来，是研究「部派佛教」很重要的一部论典。「有部宗」集出《大毘婆沙论》之后，恐怕《大毘婆沙论》被别人破坏掉，所以严格限制传出他国，同时也不让他国僧人进来学习。这五百个阿罗汉就同时咒愿，阿罗汉的心力不可思议，五百个阿罗汉就同时咒愿这部论只能留在罽宾国，只要把《大毘婆沙论》背出来，这个人今生就不能离开罽宾国。那怎么会知道呢？就派夜叉在罽宾国的门口日夜守护着。哪一个人把《大毘婆沙论》学会了，就不准出去了。

这时候有一个小乘学者，这个人智慧很高，他混进罽宾国里面，就把《大毘婆沙论》两百卷全部背起来，当他要出去的时候，夜叉就叫说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」因为夜叉有神通，看到他的内心摄持《大毘婆沙论》的文字，所以士兵就把他捉起来，交给国王。这位论师就装疯卖傻，国王问他什么，他一问三不知、随便回答，衣服也穿的破破烂烂，像乞丐一样。国王说：「这个人哪是能够背《大毘婆沙论》呢？」就把他放掉了。放了之后，他又要跑出去，夜叉神又说：「《大毘婆沙论》的论师要出去了！」再把他抓起来，国王一问，他又是装疯卖傻什么都不懂。到了第三次，又被抓起来，国王说：「这个人根本就不是《大毘婆沙论》的论师，你们弄错了。」就把他送出去了。《大毘婆沙论》就这样流传出去。

但是，我看过天亲菩萨的传记，就是因为这样，后来他们对听《大毘婆沙论》，有很严格的要求，当时在迦湿弥罗国讲《大毘婆沙论》的风气非常盛行，讲得最详细、最广的就是「悟入法师」。当时天亲菩萨在小乘部派已经很出名，他从「有部」转到「经部」，大家都知道有「天亲」这一位论师，也知道他的思想已经倾向「经部」；所以他想要学习这种大法，根本就不可能，因此就改名换姓到迦湿弥罗去学习《大毘婆沙论》。

学了四年，把《大毘婆沙论》几乎全部学会了。有时私下跟师友谈论之间，不小心就会抨击《大毘婆沙论》的不当。里面很多人就说：「这个人怎么在批评《大毘婆沙论》呢？」就把这件事情报告给悟入法师。悟入法师想要调查了解，当然我们凡夫的境界就是叫过来问一问，但悟入法师是有禅定的人，他一入定就知道怎么回事；入定观察──原来这个人就是有名的「天亲论师」，来我们这里偷学《大毘婆沙论》。于是晚上就把天亲菩萨叫来，称呼他：「你就是天亲」，天亲菩萨非常的惊慌，他说：「你不用怕！我不会伤害你，但是我的弟子很多都没有离欲、都是凡夫，趁他们还没有知道之前，你要赶快离开这里！」因为当时部派争执非常厉害，你偷学别人的论典，这件事情是很严重的。天亲菩萨就连夜离开迦湿弥罗国，回到本国。凡历四年，他是这样因缘而学到《大毘婆沙论》。

回国之后，大家都知道他已经把整个《大毘婆沙论》都学通了，很多人希望他能够把《大毘婆沙论》的思想宣讲出来。当时他是融合「经部」跟「有部」的思想来解释《大毘婆沙论》的，一共讲了六百零四天，并且将每天所讲的教义，造一个偈颂来摄持今天所讲的内涵。总共讲了六百零四天，也就造了六百零四个偈颂，这就是所谓的《阿毗达磨俱舍论本颂》。天亲菩萨刚开始为大众一边开讲、一边造颂，这时弟子们觉得义理实在是太深了，又请天亲菩萨将这些偈颂造论，再作广泛的解释，所以完成今日普遍流行的《阿毗达磨俱舍论》。

「阿毘达磨」翻成中文叫「对法」，有两个意义：第一个是「对观四谛」。第二个是「对向涅盘」。在「因地」，这个法门能够引导你正确对观四谛；从「果地」来说，它能够引导你，不颠倒、正确的趋向于涅盘，就叫做「阿毘达磨」。「俱舍论」的『俱舍』翻成中文就是「聪明」的意思，说它是智慧、聪明的一部论。这部《阿毘达磨俱舍论》它是整个部派佛教集大成者，把「有部」跟「经部」的思想结合一起，弘传小乘部派的教义。这是天亲菩萨刚出家的初期，这时候他在小乘的僧团已经相当有地位，可以说是小乘的第一上座，当时的国王新日王就拜他做国师。这个是天亲菩萨刚开始出家的因缘，再看后来的变化。第二段：

「无著菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：『我今病重，不久将死，汝可急来！』」

天亲菩萨当时在小乘部派相当有名，他本来是在北印度的健陀罗国，后来有因缘进入到中印度，无著菩萨(第一世亲，他的大哥)也在那里弘扬大乘唯识的法门。天亲菩萨起初不知道无著菩萨是他的哥哥，因为他不知道(第一世亲)改名了，就跟无著菩萨有多次的论辩，当时的论辩并没有亲自见面，所以大家也不知道。但是无著菩萨知道天亲菩萨就是他的弟弟，无著菩萨一直想办法要度他弟弟回小向大，但是没有因缘；后来因为天亲菩萨时常批评大乘佛法，无著菩萨就准备要跟天亲菩萨公开辩论了。

我们看当时的印度水平很高，每个人对于物质的享受很淡泊，但是对于思想文化的追求非常的重视；你的宗旨、你所摄持的法门比我高，我就皈依你；你能够把我辩倒，我就皈依你；只有两个选择，不是皈依你就是砍头给你，两个选择。无著菩萨因为看这个情况，已经很严重，恐怕天亲菩萨会造论毁谤大乘佛法，所以准备跟他在国王面前公开辩论。

后来无著菩萨有一位徒弟，有很深的禅定功夫，有一天在禅定当中，看到无著菩萨跟天亲菩萨辩论，当然小乘的教法哪能跟大乘法辩论呢？一场辩论下来，天亲菩萨就失败了。天亲菩萨当时是部派佛教的第一上座大德，内心非常悔恨。首先，在修行上他走错了路，都在弘扬小乘义理；而且对方既然是他的哥哥，为什么不私下告诉他，却在公开辩论中才告诉他。这时候天亲菩萨就自杀了。自杀之后，因为国王是皈依天亲菩萨，跟他有很深的因缘；国王非常生气，就下令逮捕无著菩萨，把他关起来、处罚他，整个论辩最后的结局，对两个人都不好。外道看到无著跟天亲菩萨之诤，两败俱伤，非常欢喜。他的徒弟在禅定中看到之后，说给无著菩萨听。

无著菩萨知道不好，心想这时候应该要──动之以情，晓之以理。用什么方法呢？就想出一个方便，用情感来摄受他。无著菩萨就派人转送一封信，对他表明身分说：「我就是你的哥哥，本来也叫婆薮盘豆，修习空义之后改名为无著，我现在病得很重，不久将死，想见你最后一面！」因为天亲菩萨从小是无著菩萨带大的，他哥哥大他二十岁，他父亲将教育天亲菩萨的责任全交给无著菩萨，虽然那时候教授他婆罗门教法，但感情也是很深的。所以天亲菩萨得知哥哥病危，就连忙赶去见他。

见面的时候，天亲菩萨就问：『兄云何病？』你怎么会病得这么重呢？无著菩萨对曰：『我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。』说：「我的病啊，是因为你生起的，怎么说呢？因为你不相信大乘法义，而且又毁谤大乘，说『大乘是非佛说』，你这样的谤法罪业，是要堕无间地狱的；我是因为太担心你，所以才生病的！」天亲菩萨内心感动了，就请无著菩萨为他解说大乘法义。这时候无著菩萨主要是跟他讲《华严经》的十地品，听了之后，因此而生起信解：「啊呀，华严经里佛菩萨的境界实在是太高了！」深悔过去所造谤法之罪，『即欲割舌谢罪』，就生起惭愧心，想割下自己的舌头以谢罪，因为他过去是用舌头造罪的。

无著菩萨对曰：『汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。』无著菩萨告诉他说：「你当初用舌头来毁谤大乘，这时候不是割掉舌头来灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才是究竟的赎罪！」这正是大乘佛法的特色─「诸法无自性，一切从缘起。」从这句话当中，我们可以体会大乘佛法的道理，的确是深广、圆满。舌头哪有罪？是心的问题啊！所以小乘认为「一切法是真实的。」是不对的。大乘是讲「不二法门」──色身能够造罪、也能够造善，看你怎么运用，这就是不二法门。他听了便舍小乘转入大乘教，跟着他的长兄广学唯识，回消息昂达，弘扬大乘法门。

传记上说，天亲菩萨当时回小向大，惊动了举国上下，套一句话说，是「轰动武林，惊动万教。」他那时候在小乘的地位相当高，他所著作的《俱舍论》，新日王还把它铸在铜片上，用象车抬出来在印度游行，哪一个人能够破它一字，立即重赏！没有人能够破其中任一个字，六百零四个偈颂，一个字也没有人敢动，天亲菩萨深受国王、有部、经部论师的尊重是这种境界，结果他回小向大，因此造成了影响，也有很多跟他一样回小向大；有些人善根不够就离开他。从此他就开始弘扬大乘唯识法门，所以在大乘佛教中，以「弥勒菩萨」为唯识宗初祖，「无著菩萨」是二祖，「天亲菩萨」是三祖。这是讲他回小向大的情况，看第三段。

其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，是名《百法明门论》。

前面第二段，主要是说明天亲菩萨回小向大的因缘，这一段是说明他造本论的因缘。当天亲菩萨看了《瑜伽师地论》之后，觉得文义实在很圆满。《瑜伽师地论》最重要的是第一分「本地分」，全书五分中，最重要的就是「本地分」。

「本地分」开出有十七地，从我们凡夫散乱心的境界──五识身相应地、意地，到有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地禅定的境界，乃至于圣人的境界，小乘的圣人、大乘的圣人，众生五性根机，无一法不摄，可以说将十法界的差别境界都列出来，最后还是会归到「万法唯识」。那为什么有这样的差别相呢？完全是从我们内心去安立了。看你的心识到什么境界，所变现的果报就是什么境界！

《瑜伽师地论》把每一法都会归到「万法唯识」，书中解释得很清楚──大梵天，是怎么、怎么回事…欲界天的天人，他的长相是怎么样、生得多高、吃什么东西…他为什么会这样？哦！原来在因地的时候，是培养什么样的心理状态，喜欢布施、持戒…因为他的心识不同，就变现出各自不同的果报。从凡夫的散乱心到禅定心、到无漏心、乃至于成佛，分成十七个阶层，详细且广泛的说明。这部论共有一百卷。不过，虽然解释的很详细，『文繁意广』，文字太多，义理也太深了，因此天亲菩萨就从『本地分』六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，安立作《百法明门论》；所以《百法明门论》可以说是「本地分」的一个略说。

以上是介绍天亲菩萨的历史，从他最初信仰婆罗门教，到最后皈依佛教、皈依小乘部派佛教，乃至回小向大、造论的整个因缘。

天亲菩萨造的论典很多，一生当中，造了五百部小乘论典、五百部的大乘论典，世人尊称「千部论师」，总共造了一千部论。我们看了他的著作有一种感觉，不论是小乘的《俱舍论》，大乘的《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，他的论典有一个特色：「文简义赅」，文字很简要、义理很深妙。《唯识二十颂》、《唯识三十颂》都是如此──「文简义赅，词约理富。」在佛教史上占有非常重要的地位。