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...云理随事现，一多缘起之无边。事得理融，千差涉入而无碍。　　这是《华严经》说的道理，清凉国师和密宗大师他们的言语。这两句文字都是十分优美 ...“理随事现，一多缘起之无边”，“一多缘起”牵涉到数理哲学，也是《华严经》上所说种种佛法基本的道理，是“万法即真如，真如即万法”，一即一切，一切即一，这就是“一多缘”，“一”概括了“多”。　　我们讲到《易经》，都知道这种数理哲学，万事万物始于一，一加一为二；二加一，为三；三加一，为四……不管有多少的数字，都开始于一，加到九是十，“十”是十个一，是另一个一的单元，“百”又...

...心穷一切事理，观一切法统统如如不动，都合于佛法的原则，这就要看《华严经》的境界了。　　我们要有这样的广大心，不要有宗教门户的狭隘观念， ...一点上可以包涵了整个宇宙林林总总的境界，这是“全一全多”。所以《华严经》上有两句有名的话：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”在一根毫毛，比如身上的毛掉了，那个嫩毛刚刚长出来，细得看不见，那个是毫毛。在那个毫毛的端上，“现宝王刹”，可以含藏整个宇宙、整个世界和无量无边的佛世界。“坐微尘里转大法轮”，意思一样，都是“全一全多”的道理，等于另一种说法——“芥子纳须弥”...

...，那要真正实证才行。在实证到那个境界，万有不是幻有，而是妙有。《华严经》的事理就是从这一点立足而来的。我经常讲，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看这个世界都是悲观的，唯有佛法的华严境界看世界、看人生，永远是真善美，悲哀也是美，你懂得了，年轻固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圆融的，真空妙有是一贯的。所以大家念《心经》就要晓得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一体。　　依这个道理，《楞严经》在指导大家修证佛法的某一阶段上，称万象为幻有，说“幻妄称相”，一切万有的...

...师接着提出来两部南北朝以后影响中国文化最深广的大经《法华经》与《华严经》来证明，其中《法华经》比《法华经》影响的历史更深入民间一些。《 ...马虎，一定要时时处处，诸恶莫作，众善奉行，这样才能到家。　　如《华严经》云：佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随 ...虽万行磨练，皆是自法所行。　　这里所引是佛教里头最大的一部经典《华严经》，一看是非常清楚的，因为它翻译的文字非常美，但是在逻辑的思辩上，在佛法修持的层次上，则要特别留意。佛说一个修证佛法的人，譬如像一个金店里头的金师，要把金子再...

...《无尽意菩萨经》，就是这部经》，另外派一个比丘念《十地经》，就是华严经的十地品，把这个经背下来。这个世亲菩萨来的时候，一个比丘晚间给他背《无尽慧经》，到第二天早晨就背《十地品》，背这个十地经，就这样安排。　　安排好了，这个世亲菩萨来了的时候，那么就这样做。这支上没有多说，就是没有提到和哥哥见面说什么话。就是见到他听到这个比丘念《无尽慧经》，听完了的时候，「喔，这大乘佛法在因果的因上也不错嘛！」等到第二天早晨他听到这个比丘念《十地品经》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！那么这个大乘因果的佛法这样微妙，唉呀，我以前...

...　「已能善入大乘菩萨」，这句话就是说此佛法的人，不是佛说的。像《华严经》多数是菩萨说的，但是在佛前说的，也就等于是佛说的，所以一切的佛 ...大章做的批注；做的批注并不限于《阿毘达磨大乘经》，也有引其他的《华严经》、《解深密经》，引其他的经来做解释的。就是说到此论的依据；及能说的人─「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨」，得了陀罗尼、得了无碍辩才、无生法忍的菩萨说的；及为什么要说这部论。这第一节有这三个意思。　　以后，这就说到「十种殊胜殊胜语」，又提到这十大章是不同于小乘的，又说这十大章是佛所说的，不能说是非佛说；...

...、无我的道理是通于《阿含经》，乃至《般若经》、《宝积经》、乃至《华严经》、《法华经》，都是通的。你修行这样的止观，力量非常大，力量是非常大的，所以不容易退。所以「出世清净」，超越这个世间的清净的，力量是非常大的。　　印顺老法师的著作上说《大毘婆沙论》的那一位大德就是赞叹《大般若经》。《大毘婆沙论》是小乘的阿毘达磨，但是那上有一句话，印顺老法师看出来消息，那个消息就是“赞叹《大般若经》的不可思议”。我读这个《成实论》，《成实论》里边也是……《成实论》也是小乘的阿毘达磨，但是里边我认为同《般若经》也是通的，它观...

...阿含经》也好，读这《般若经》、《大宝积经》，乃至到《法华经》、《华严经》，都很明白地说修行的事情要如理作意，这话说得很明白，「如理作意」就是思惟嘛！但是修行人，发心修行的人呢，就是不愿意思惟，就是愿意寂静住，愿意寂静住。所以「依他言音」，按现在来说，那就是佛经嘛！佛经是佛说的法语，所以要读经，而还要内心里面如理作意。应该读经，佛怎么说，我们怎么做，这样才是合道理嘛！所以这里面也是说，这个无着菩萨他还是尊重佛的呀！所以把佛的话说出来─「谓世尊说依他言音」，你要读经，「及内各别如理作意」，要这样修行。这里边就是...

...，你初开始分科不容易。像这个华严宗的大德，贤首国师─清凉国师，把华严经分科。华严经分科，最初的时候只是有一个《十地经论》，世亲菩萨《十地经论》，另 ...经论》的义记─《十地经论义记》，后来贤首国师根据他的，就是全部的华严经作注疏，这不是容易的事情。就是他有思慧，他不但有闻慧，又有思慧， ...的，不知道。实在明白点说，《金刚经》就是禅，《大般若经》是禅，《华严经》、《阿含经》，乃至《大宝积经》、《法华经》都是禅，什么不是禅，到处都是禅。你常常这样子呢？就能够随顺承事一切诸佛菩萨。这里面有两个意思：就是我们...

...我们的法语。这个教在什么经上说出这个道理呢？「如十地经」，就像《华严经》的〈十地品〉，那部经上，「薄伽梵」，就是世尊，「说：如是三界， ...三界，皆唯有心」，也正是唯识无义的意思，心就是识，那么这是佛在《华严经十地品》里面说过这样的法语，是这样说的。「薄伽梵解深密经亦如是说 ...。」前面是引《华严经．十地品》，这底下是引《解深密经》，这都是圣教。「又薄伽梵」在《 ...真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知」。前面是引教，引《华严经．十地品》的教、引《解深密经．分别瑜伽品》的圣言圣教。这以下就是...

...如。这个声闻缘觉和得无生法忍的菩萨，也都能够证悟这个真如理的。《华严经》上说「法性真常离心念，二乘于此亦能得」，法性这是真常的，这个真 ...净觉」，以后是二十一种功德，就是二十一句，一共是二十二句，这在《华严经》上有，《华严经》上有提到，那么《华严疏钞》清凉国师也有解释。在《解深密经》上也 ...。菩萨是伟大，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，这是菩萨的伟大。《华严经》有多少段，就说到这些菩萨伟大的地方。──这三条合起来是「无求染 ...希异熟而行施故」，这是布施。这个菩萨，我们读这个《般若经》、读《华严经》就看出来，这个菩萨是大福德人，菩萨是大智慧人，同时也是大福德人...

...大明了，可是我能够把法义都能背下来，我把《金刚经》背下来，我把《华严经》背下来，我把《解深密经》背下来，我把《楞伽经》背下来，背下来我 ...所以叫「生如来家」。「得一切有情平等心性」，这底下有三句。这个《华严经》上说：「心佛及众生，是三无差别」，正好是这个意思。「得一切有情平等心性」，这位菩萨入极喜地的时候，这是圣人了，不是凡夫了。那么「一切有情」是指凡夫说，凡圣是有染净的差别，但是心性是无差别的。心性就是真如，这个真如上面没有凡圣的差别，所以叫做「得一切有情平等心性」。「得一切菩萨平等心性」，这些大菩萨...

...以，若说是把《金刚经》在心里面现前也有人能做到，若说是把其他的《华严经》、《大般若经》现前，那恐怕不容易！在这个《高僧传》里面看出来也 ...有人把《华严经》能背下来。在《高僧传》里面看呢，把《大品般若经》背下来的人是有 ...以他要学习无量无边的修多罗，所以「以大乘法为所缘故」。我们读了《华严经》、读《法华经》、读这个《大般若经》，我们会知道十方诸佛无量无边的法门，这些大菩萨他们还要继续地要学习的。是「由所缘」的不同，什么不同呢？这个菩萨的现观「以大乘法为所缘故」，是不同于小乘学者，小乘佛教的学者，就是所...

...读《金刚经》也好，常常读《大般若经》也好，常读《宝积经》，常读《华严经》、《法华经》也好，《楞伽经》也好，总而言之要读经。说我也不读经，什么波罗蜜我都不要，我就是多静坐，靠不住，你靠不住，有这种事情的。所以应该为了对治这个邪恶慧，你要修学般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，我们现在没有成就这个圣人的智慧，就是闻思修三慧了，闻思修三慧从那里来？要从修多罗里面来，从十二分教，那么从那里去学习闻思修，你就有了般若波罗蜜，就能对治这个邪恶慧，才知道这样是不对的，这也是错误了。这是佛这样说的，我们要按照这样去学习，所以在没有...

...禅定、智慧都是特别圆满的，所以叫做「具足现行故」。但是我们去读《华严经》、读《法华经》、读《大般若经》，读这些经论上看，发无上菩提心的菩萨是大智慧人，不是平常人，他要去度化众生的时候，有所布施或者做什么，都是很智慧的境界，不是我们一般人的心情，不是这种意思的。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。「由处最胜」，就是所饶益的地方，他修学六波罗蜜多是利益谁呢？「谓一切有情利益安乐事为依处故」，就是怨亲平等地利益他们，所以叫「一切有情」。这个「利益安乐事为依处故」，这个「安乐」是指现在说，菩萨有这样的行动，...

...遍行」法界才显示出来的。这个异生性的无明，这个异生是什么呢？在《华严经．十地品》，在《十地经论》上那个〈十地品〉，翻一个叫做凡夫我相障 ...么讲呢？这句话就是饶益众生的事情不做，不去度化众生去。你读这个《华严经．十地品》那个第八地的时候就会知道这件事，这个第八地菩萨就是想要 ...空而得阿罗汉的；听《金刚经》、听《大般若经》，因为阿罗汉听不到《华严经》，但是《般若经》能听到。听到嘛，我们读《摩诃般若波罗蜜经》也看出来，就是有得阿罗汉的人，有这种人。这两种阿罗汉有什么不同？智者大师说：听《阿含经》证悟阿罗汉...

...容易成就的，所以各式各样的情形的。但是我们若是从这个经论上，从《华严经》上看，从《大般若经》上看，发无上菩提心的菩萨是大福德人，大智慧 ...通达无碍，能诠的法、所诠的义，譬如说《法华经》，也有法也有义，《华严经》也有法也有义，《大般若经》也有法也有义，无量无边的修多罗，无量无边的佛所说的无量无边的修多罗都能够法义无碍，这个也是不可思议，这种大菩萨境界真是不得了！这个辞无碍辩，辞无碍就是语言文字，这个无量无边的众生有无量无边的语言，而这位菩萨都能无碍，能用无量无边的语言去宣扬佛法，这也是不可思议。我们这个凡...

...没有现在这个印刷的这种事情，就是要用笔写。譬如说十地的法门，像《华严经．十地品》，你要把它书写出来，这是一个条件。第二个还要「供养」，或者香、花，或者是灯的光明来供养这部经，用香、花供养，要诚恳地恭敬来供养，尊重他，要这样子。所以我们对于这个经论，佛法的书不能够用世间上的什么书放在佛经上面，不应该这样子，或者其他的什么手电筒什么东西都放在经书上面，不应该那样子，你要把它恭恭敬敬地供在一个地方，要保持清洁，要书写、供养，这是一个。第三个呢，要「施他」，施他就是你要多写几本，多写几本送给别人，送给别人去学习，施...

...来的这个众生在做恶事，做种种恶事，这叫「身语两业」。这个我们读《华严经入法界品》，这个善财童去参学无厌足王，参学无厌足王的时候，看见无厌足王，就是这个国王叫无厌足，他在统治他的国家对付老百姓的时候非常的残忍，你看见他就是弄了很多的这些杀害众生的境界，很残暴的。那么善财童子看见，说：这样的恶人，我怎么可以来参学他呢？就走了，就不要参学他。后来虚空里说：去，去，去！叫他去参学。后来知道是怎么回事情呢？那些残忍的境界都是变化的，都是神通变化的，不是真实有众生在杀害的事情，不是的。这些做恶的众生被杀害，那个也是变化...

...字就是这么一想，若是从科学家的说法，这个虚空是很危险的，这个世界那个世界中间的虚空，你从那里过的时候是很危险的，有这种事情。那么这个这都是法身菩萨了，他们无障碍，可以无障碍地到一切世界都可以去，就是这种神通境界。那么若按我们可以引起一些分别的地方，譬如说到地狱去，菩萨也能到地狱去，地狱那种苦恼的境界对菩萨是无障碍的。这个《华严经入法界品》，这个入法界也是很不可思议境界，能入一切法界。现在这是说「能引发一切世界无碍神通」，无障碍的神通，到一切世界都可以去，这也是不可思议境界，也不是小乘所能及的。己、作业差别３