第 9 部分

着它的子孙到佛陀身边求情诉苦，说大鹏鸟把它的子孙都给吃光了，请佛陀发大慈悲救救它们，解救它们的痛苦。佛陀替它想办法，安慰龙王说：你可以到比丘那里去，请一领袈裟，如果大鹏鸟来袭击，将袈裟披起来就没事了。这样一来，龙王得救了，安宁了，可是大鹏鸟又有意见，说佛陀断了它的食路。佛陀说，没关系，我也可以给你想办法。告诉它说：今后我的弟子在吃饭时给你施食，你可以去领食。由于这个缘故，寺庙里每天吃午餐时都要出食念咒：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”

给大鹏鸟及鬼子母施食。

　　“鬼子母”本名诃梨帝，汉译为欢喜。为五百鬼子之母，所以称为鬼子母。鬼子母最喜欢吃小孩，当时印度王舍城中有很多小孩被鬼子母抓去吃了。佛陀知道后，用神通把她最疼爱的小儿子藏起来。鬼子母非常苦恼，到处哀号寻找。有一天找到佛陀那里，佛陀问她来干什么？她说自己的小孩丢失了。佛说你有五百小孩，丢了一个就那么痛苦，别人只有一、两个小孩，被你抓去吃了，岂不更难受？鬼子母得到佛陀的开示之后，向佛陀保证，今后再也不吃小孩了。不过，以后我如何生存呢？今后我的弟子在吃饭前给你施食，你可以前去领食。鬼子母于是归依佛陀，成为佛陀的护法神。

　　“紧捺洛”，就是歌神，像人而头上有角，比健达婆小。前面讲到健达婆是乐神，单有乐神伴奏，没有歌神是不相衬的，因此还有歌神。紧捺洛专门为玉皇大帝唱歌。

　　“牟呼洛伽”，汉译为腹行，指蟒蛇，是大蟒蛇修炼成神的。胎藏界第三院之一，释迦如来的眷属，为大日如来普门示现的一法门身。有一类众生，因此法门而得一切智。

　　“人”，就像我们这样的人。

　　“非人”，介于人与神之间的动物称为非人。

　　天龙八部形状各异，相貌非常丑陋，他们共同的特点，一是嗔恨心重，二是多数福报很大。它们前生修了许多供养三宝、打斋供僧、兴办慈善事业、普利大众的功德。由于在布施时带有嗔恨心，执著心重，堕在鬼神道中。因为动机不正而招感不正的果报，所以发心做善事，心念一定要正，否则，到时业报还自受。

　　有人也许会怀疑，净土中怎么会招引这些人不是人，鬼不是鬼的鬼神进去呢？这样不是会给净土造成不安定的因素吗？对于这个问题，大家应该知道：净土中的天龙八部都是菩萨示现的，它们虽然是庞然大物，但没有嗔恨心，是佛菩萨变现出来的。如《弥陀经》里的鸟类，并非是真正三恶道的众生，也是阿弥陀佛示现的。这些天龙八部紧紧跟随着佛、菩萨，听佛说法，常常跟随在佛陀的身边。

　　十、任持圆满。“广大法味，喜乐所持”，“持”，依赖、依靠，即维持赖以生存的环境和条件。大凡一个人，假若没有依赖就无法生存了。那么，靠什么才能生存呢？佛经里讲一切有情依食而住。食有四种：段食、触食、思食、识食。

　　一、段食，即一段段地吃。我们每天三顿饭分为三段时间，即早、中、晚三餐。这种饮食习惯就叫段食，这是人们重要的饮食。二、触食。一个人单有饭吃不见得一定活得很好，还需要有其它食，这就是触食。触即感受、感觉。心情是否愉快，与环境很有关系，我们感受的就是周围的环境，如果住在环境优美的地方心情会很愉快，理所当然的，身体也会很好。环境不好，乌烟障气，心情也会因此不好，进而影响身体的健康，减短寿命。触食就是指环境，一个人生存得好坏与触食是至关重要的。三、思食，思指希求、理想。一个人生活在这个世界上一定要有理想。没有理想的人，生活没有目的，空虚无聊，自己都不知道活着是为了什么，整天糊里糊涂，无所事事。在家人都有理想，比如说，长大成人后要找工作、买房子、成家立业、结婚生子等，稍微有些成就随即而来的是为下一代人打算。因为拥有这些理想，才有生存的动力。假如没有理想就会活得无聊、空虚乃至想去自杀。四、识食，指阿赖耶识。识食是生命的主体，它在主持着我们的身体和生命。人活着与死了的区别就在于有无阿赖耶识，此识存在就是活人，可以说话、活动、做事，此识一旦离开了我们的身体，生命即将结束。

　　那么，净土中的圣贤又靠什么来维护他们的生存呢？靠广大法味，也就是在修学佛法中得到的快乐，或称为法乐。法乐来源于两个方面：一是对真理的体验。一个圣人在体验到宇宙人生的真理时，那是很开心的事情，佛经中称菩萨见到真理时的地位为欢喜地。为什么称为欢喜地呢？因为无始以来人都生活在一种迷茫之中，没有见到真理，现在通过修行终于顿然醒悟，所以非常开心，在体验真理的同时，其内心中充满着异常的欢喜，充满法喜，这就叫作法乐。另一方面，在修禅定的过程中，内心充满安详和快乐，称为禅悦。

　　无论是法乐，还是禅悦，都是在定慧中对真理的体验而产生的。人间所谓的快乐就是指五欲之乐，即凡人之乐为欲乐，圣人之乐为法乐。五欲之乐就是通过对外在环境的感受，吃饭、穿衣、娱乐等，处在美好的环境，接受对方的恭维赞叹等方面得到快乐。

圣人的法乐就是对真理的体验。出家人舍弃了五欲之乐，就是想从佛法中得到快乐。假若一个出家人，既不能得到五欲之乐，亦不能得到法乐，那他一定会活得很痛苦。

　　十一、事业圆满。“现作众生一切义利”。社会上每个人都有自己的事业，如务农、经商、做工、士兵、当官等。不过社会每个人所从事的事业大多是为了自己，为了自己的衣食住行，为了改造自己的环境，为了自己活得更好。菩萨的事业则不然，净土中的菩萨，他们的所作所为都是为了众生，为了让众生得到好处，为了让众生活得更幸福。

所以《华严经》讲菩萨道的境界是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以及地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”等偈，从这些偈子中可以看出菩萨之行是非常伟大的。净土中的大菩萨，他们都以度众生为喜乐，以度众生为事业。那么，出家人也要以弘法为家务，利生为事业，如果能做到这样，那就是菩萨道了。假若能发菩提心，行菩萨道，那你也就是菩萨了。

　　行菩萨道是一件很艰难的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中号称智慧第一，是一位小乘圣人，已证阿罗汉果。据经中说他在无量劫以前发过菩提心，当时他想成佛，利益一切众生。他一发了这种心，帝释天马上知道了，就来考验他，看他的菩萨道到底行得怎么样。于是就变成一个人，在路上嚎啕大哭，哭得非常伤心。行菩萨道者只要发现或者知道众生有苦难就要主动去帮忙，不是众生找上门求助的。

舍利弗刚好路过，走过去问道：“什么事情哭得这么伤心，有什么为难之处？”帝释天一听有人问，哭得更利害了。舍利弗一再询问，帝释天才说，他的母亲病得非常严重，需要人的眼睛调药才能治好。舍利弗想自己发愿行菩萨道，现在众生有难，就应该把自己的眼睛布施给他，反正自己有两只眼睛，少一只也没有多大的关系。于是他就把自己的眼睛挖下一只交给帝释天。帝释天却说：我母亲是右眼害病，需要用右眼而你挖的却是左眼，没有用。舍利弗一想自己是行菩萨道的人，就把自己的右眼也挖下来给帝释天，帝释天接过去嗅一下，却说：哎呀，你的眼睛怎么这么臭啊！于是扔在地上，一顿脚踩个稀烂。舍利弗想：唉！众生好难度啊！算了吧！我不行菩萨道了。从这个故事可知众生是多么难度、菩萨道是多么难行啊！像舍利弗，事情已经做了，只差最后一个念头，