第 14 部分

知道的佛法让别人也知道，让别人也能得到快乐，这就是见和同解。

　　利和同均。利指利益、好处。僧团中有什么好处、利益时应该大家均分，共同享受

，如施主布施财物时，要平均分享。由上所说的六和精神可知，僧团是一个很民主、很

和谐的团体。经中所讲的大声闻众，在六和上都已经做得很好了。

　　“俱”，指诸大声闻聚集在一起。声闻众的人格特点有十三种功德。如下文所说。

　　一、心善调顺功德。“一切调顺”，调顺有二义。由断除一切烦恼，心得自在，所以

名调顺；能随佛语回小向大，发菩提心，也叫调顺。想要得自在，先要调节好我们的心

。凡夫众生无始以来之所以流转生死，就是因为心没有调伏好，所以有那么多的妄想执

著，活得很痛苦。可以说，整个学佛修行的过程就是调伏心的过程。在《金刚经》中须菩

提问佛“云何应住？云何降伏其心”就是这个道理。大声闻众已把心调好，把烦恼断尽，

所以过得安详、自在；历代的祖师大德也是这样。所以对他们来说日日是好日，时时是

好时，过得特别地安详、宁静、自在。

　　二、绍隆佛种功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括两种人：一是随佛出

家、闻法得道、从佛口生、从法化生的声闻众。大声闻众成就的业道称为圣道，圣道从

佛陀的教法－－四谛、三法印的力量中产生，所以说他们是佛子。二是菩萨，因为菩萨

将来也能成佛，继承如来家业，弘扬佛法，转大法轮，所以也称为佛子。经中所讲的佛

子虽然指声闻，但他们已回小向大，将来能继承如来家业，而且已经证得圣道，所以说

他们是佛子。

　　三、心慧解脱功德。“心善解脱、慧善解脱”，什么叫心善解脱呢？这是相对心不解

脱来说的。凡夫的心没有得解脱，因为凡夫有种种烦恼。烦恼是扰乱义，能扰乱内心的

宁静就叫烦恼。烦恼一词在经文有多种名。一名盖，众生的心性本来清净光明，但被烦

恼所覆盖，清净失去了，光明也显不也来，所以烦恼就名盖；二名垢，垢即不净，心性

本来干净，但被不净的烦恼掺杂进去，心性就混浊了，所以烦恼也叫垢；三名缠，众生

的心性被烦恼缠缚，如同被绳索缠住一样，不能解脱，所以烦恼也叫缠；此外，烦恼还

有障、缚等名。烦恼使我们内心失去宁静、清净、安详、自在，从而造业感果，流转生

死。大声闻众则彻底断除了烦恼，解脱了烦恼的系缚，不为烦恼所缠，心里安详、自在

，得善解脱，所以名心善解脱。

　　什么叫慧善解脱呢？慧指知见、思想。一个人在没有学佛前的思想往往是不正确的

。知见有五类：１、身见：执身为我。过去中国佛学院明真法师写过一篇《身非我论》的

文章，专门讨论色身不是我的问题。一个人最亲近的莫过于自己的身体，身体只是五蕴

和合的假体，并不能代表我。但是一般人却执着身体是我，是我所有，所以人的一生都

在为这个身体而奋斗，劳碌奔波，做五蕴和合色身的奴才。２、边见：执断执常称为边

见。认为一切都是实在的，永恒不变的，这是常见；认为人死如灯灭，属于断见。外道

执有个实在不变的真我也属于常见。３、邪见：拔无因果属于邪见。有人认为为善为恶

没有因果报应，不管是好事、坏事，做了就算了，这就是邪见。佛教认为善有善报、恶

有恶报，因果丝毫不爽。４、见取见：把前面几种错误的见解认为是正确的，这种见解

就叫见取见。５、戒禁取见：持不正确的戒律。如有的外道持牛戒，学牛吃草，认为做

到像牛一样就能得到解脱；还有的外道持狗戒，狗吃大便他们也吃，认为这样就能解脱

，就能升天。其实这是绝对不可能的，这些观念纯粹是错误的思想观念，所以学佛的人

首先要树立正见。在八正道中第一个就是正见。所有的修行都要在正见的指导下，才能

成就正果。

　　大声闻众在智慧见解上已经很正确了，已经没有任何错误的观念和见解，所以说慧

善解脱。

　　四、戒善清净功德。“戒善清净”，要想了脱生死，就必须严持净戒，不去犯戒，就

是戒善清净。或者说犯了能忏悔，忏悔则清净。大声闻众持戒清净，就是最微细的小戒

也不会犯，所以名戒善清净。

　　五、求法乐功德。“趣求法乐”，“趣”指趣向，“求”即追求，“法乐”是对真理、禅定

的体验。大声闻众所追求的是佛法的快乐。佛法的快乐包括对真理的体验，对禅定的体

验。平常人追求外在身心刺激的五欲之乐－－财、色、名、食、睡。大声闻已经认识到

五欲之乐是不彻底、不究竟的，所以他们不去追求五欲之乐，而去追求法乐。

　　出家人应该追求的是出世间的法乐，远离红尘世间的五欲之乐。法乐不容易得到，

因为它们的功效无法立竿见影，必须经过长时间好好地用功修行，慢慢地就能或多或少

体会到一些法乐。假如不好好修行，出世间的法乐得不到，世间的五欲之乐也享受不到

，岂不是两头俱失？

　　六、闻持积集功德。“多闻闻持，其闻积集”，“闻”，听闻佛法，不止听一次、二次

，而是经常听，乃至佛陀每次法会都去参加，这叫多闻。“闻持”，经常听，听了之后不

会忘记，这就是多闻闻持。“其闻积集”，对听闻到的佛理，越听得多，积累越多，乃至

在思想上形成一种力量，把佛法的世界观变成自己的世界观，把佛法的人生观变成自己

的人生观，以佛法指导自己的行为。再进一步佛法是我，我就是佛法，佛法与我融洽成

一体。假若学习佛法之后，佛法还是佛法，自己还是自己，烦恼、习气、毛病，一点也

不改，我行我素，那么佛法就没有起到作用。所以，学习佛法就是要多闻积集，多闻熏

习，让佛法的种子深深的种在阿赖耶识中，让佛法在生命中形成具大的力量。

　　整个学佛的过程就是心理革命的过程，就是有漏和无漏斗争的过程。学习佛法开发

无漏种子，灭除有漏种子。凡夫流转生死有种种痛苦，经过佛法的多闻熏习，开发无漏

种子，一旦无漏种子现行之后，那么就能形成一股强大的力量，把有漏种子彻底地铲除

掉，这样才能出离生死苦海。处在凡夫阶段，无漏种子的力量是非常薄弱的。比如一般

人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一个人的感情力量大，那么他的理智很难支配感

情。平时我们也知道发脾气很不好，但是事到临头，依然故我，脾气照发，这就是理智

薄弱的表现。为什么会理智薄弱呢？因为理智的本身就是慧，慧力薄弱是由于缺乏定的

力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情净化，把感情升华。假如仅仅有慧而没有定

，那么这种慧就变成狂慧了。像有的人经教虽然学得很通，但烦恼仍然非常重，这是没

有定力的原因。感情是由无始以来的烦恼、习气、情绪所形成的，已经在我们的阿赖耶

识中根深蒂固，所以当感情产生作用时，其影响力非常大，因此我们要用定慧的力量加

以排除。而定慧之力来源于学修佛法。

　　七、三业随智功德。“善思所思，善说所说，善作所作”。“思”即思维，“善思所思”

即是如理作意思维。学了佛法就要按照佛法如理作意思维，这在修学佛法中非常重要。

八正道之二就是正思维，即根据正确的知见去思考，而不是胡思乱想，这就是如理思维

。

　　“善说所说，善作所作”，在说话、语言等方面要符合佛法，要说利益众生的话，这

才叫善说。凭着个人的感情、个人的私心所说的话就不叫善说了。“作”指行为。在行为