第 6 部分

的基础上。佛法的内容有信、解、行、证四个部分。学习佛法，有了信仰之后，还需要

理解，这一点也是佛教区别于其它宗教的最大不同之处。其它宗教纯粹强调信。他们说

：“信者得度。”即信仰者可以得到救度，否则，就不能得到救度。信则升天，不信则下

地狱。佛教虽然讲信，但在信仰的同时更重视理解，因为佛教是一种智慧的宗教，以信

为能入，智为能度。也就是说一个人在信仰佛教之后，就必须亲近善知识，听闻正法，

学习佛法，由对佛法有了理解才能加深你的信仰。信与解是相辅相成，不可分割的。

　　“我”是主宰、常一、不变义。佛教依缘起说明宇宙之间的一切现象。从缘起的立场

来看，五蕴和合的色身，根本没有主宰、常一、不变的“我”。因为一切法都是因缘和合

而成的，离开了条件的组合，每一法并没有自性可得。人由五蕴和合而成，有生理的部

分，有心理的部分。在生理上，手代表我，还是脚代表我呢？在心理上，苦受是我，还

是乐受是我呢？身心时时变化不定，哪里有我呢？所以说无我。

　　为什么经文一开头就提到“我”呢？原因有以下几点：

　　一、“我”是假我：在有情五蕴和合的色身中，虽然没有常一不变、绝对主宰的我，

但是一个人相对的主宰还是有的。如自己想吃好一点的东西，想穿好一些的衣服，就可

以买来吃、穿。但这种相对的主宰是假我，没有自性，不是常恒不变的，因为一个人的

口味、爱好、兴趣往往都会随着心境的改变而改变。

　　二、佛经里所提到的“我”是根据四悉檀中的世界悉檀而说的。佛陀依四悉檀而说法

，四悉檀的第一种是世界悉檀。佛陀为了说法的方便，许多概念名称都是随顺世间而说

的，如世人把桌子叫做桌子，佛陀说法时也称为桌子，世人把房子叫房子，佛陀说法时

也叫房子，这样便于世人理解和接受。同样的，佛经说“我”，也只不过是随顺世俗罢了

。

　　三、为了说话的方便。通常人们彼此谈话时，没有你、我、他的代名词，谈话就无

法进行，一定要用你、我、他的假名，作为表明说话对象的方便。站在不同的角度，谁

都能变成你、我、他。尽管你、我、他是假的，但说起话来，自然摆出你、我、他的形

式，这样谈话的内容就更容易理解。可见我仅仅是一种假设。

　　以上三个方面说明了佛经中说我，仅仅是一种假我，是假名无实的。可见佛经中说

无我又说我，并不矛盾。

　　“闻”是听说义。佛教认为“闻”由根、境、识三个部分组成。必须注意的是，佛教里

有的强调根闻，有的强调识闻。《楞严经》就是强调根闻，修耳根圆通。根与识有何区别

呢？识的作用是分别，能够对声音进行分别，分别声音的好听或难听。能听声音是耳根

的作用，知道声音好坏是识的作用。《楞严经》修耳根圆通的方法，就是指示学人，在修

行的过程中，对于所听到的种种声音要用根去接受，不要用识去分别，不要去执著这些

声音，这是从修行的角度强调根闻。如果依据佛教缘起的道理应该是根、境、识三者和

合而成闻。由耳根对声尘起耳识，方能构成闻的作用。闻是因缘和合，所以闻也是无我

的。

　　　　　　　　　　　　　　甲二、说经时节

　　一时

　　“一时”，指佛陀正在说法的时候，也就是本经法会的时间。佛经中每次法会的时间

都统称为一时或尔时。一时与尔时的意思大致是一样的，都是指佛陀讲经的那个时候。

这种说法是最确切的。为什么佛经不象现代人写书那样用具体的时间呢　？主要有三个

原因：

　　一、印度人的历史观念很淡薄，印度古代没有人编写史书，不象中国古代有《春秋》

、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《二十五史》等。除官方编的正史外，还有私

人写的野史。印度近代的学者，在编写印度史时，参考的文献，多半还是根据中国古代

高僧去印度取经所记下的资料，如玄奘大师的《大唐西域记》，法显的《佛国记》，义净的

《南海寄归传》，以及外国人的一些游记，才编写出印度的史书。

　　二、从缘起的立场透视时间，时间仅仅是一种人为的假设，不实在，没有自体。如

《中论》说：“因物固有时，离物何有时，物尚无何有，云何当有时。”前二句说时间建立

在具体的事物上，才知道时间。比如天文学家计算时间，地球自转一圈为一天，月亮绕

着地球公转一圈就算一月，地球绕着太阳公转一圈就算一年。另外，时间与人的心境也

很有关系。有的人觉得时间很长，为什么？因为他过得很无聊，太空虚了；等车时感觉

时间也很长；有的人又觉得时间特别短，比如参加娱乐活动时时间很短；搞科研技术的

人也认为时间很短；还有，坐禅的人一入定几天就过去了，虚云老和尚做饭时静坐一下

，结果一入定就过了半个月，出定时饭都发霉长毛了。所以时间的长短也会因环境及人

的心境不同而不同。离开了具体的环境、具体的事物及人的心境，时间到底是什么呢？

第三句及第四句说明了这个问题。时间建立在事物上，但是事物的本身就不实在，时间

还能实在吗？地球无非就是土水等物的结合体，并没有常一、不变的实在性，可知时间

也是不实在的。各个国家的历法都不一样，中国古代使用夏历，而西方国家使用的是公

历、纪元，佛教的时间又是另一种算法，根据佛历而计。因为环境不一样，生活的方式

不一样，所以对于时间的计算也不一样，可以这么算，也可以那么算。这种种人为假设

，可以想见时间的不实在性。

　　三、佛经阐述的是宇宙人生的真理，真理的本身是没有时间性的。假如说今天是真

理，明天不是真理，那还算真理吗？假如说在印度是真理，到中国来就不是真理，那也

不能算真理。真理没有时间性、没有地区性，所以经文里用一时来表示佛说法的时间。

　　　　　　　　　　　　　　甲三、说经教主

　　薄伽梵

　　“薄伽梵”是梵语，译成汉语是“世尊”，是佛陀的名号之一，指说经的教主。

　　这里有个问题，佛经是否都是世尊说的呢？据《大智度论》中说：“佛法有五种人说。

一佛说的，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。”净影《无量寿经义疏》卷上说

：“起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五

变化人说。”佛亲口说的经典很多；佛弟子如舍利弗、须菩提在经中经常出现，《维摩诘

经》中维摩诘就是主要的人物，《胜鬘经》中的胜鬘菩萨、《地藏经》中的地藏菩萨等在经中

也是主要的角色；《天胜般若》、《胜天王般若》等经就是由诸天人说的；天仙和化人是大

菩萨所变化出来的人。这些人所说都是经过佛陀的三法印或一实相印印证的了义经，也

被称为佛经。《解深密经》大多是佛说，其中也有很多是菩萨说。

　　佛陀的名号通常有十个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、

调御丈夫、天人师、佛世尊。佛既有十大名号，为何本经不用其它的名号，而用薄伽梵

呢？一般经典用佛的名号只有两种：佛和薄伽梵。玄奘大师所译的经典中多用薄伽梵，

而罗什译的都用佛名。为什么单用这两个名称呢？因为这两个名称所包含的意义很丰富

。