第 7 部分
薄伽梵，又称为婆伽婆，《大智度论》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四义：
一、有德：世间上最有道德的就是佛陀了。凡夫没有很高深的道德修养，因为还有
烦恼，不能完善佛陀的道德。
二、巧分别：佛陀能巧妙地分别宇宙人生的现象。诸法的好坏，诸法的千差万别，
佛都能了知，所以佛能对机设教，能够善巧的分别一切，认识一切。但佛的分别与凡夫
的分别是不一样的，凡夫一分别就会执着。所谓执着，表现在取舍，见好即贪，见坏就
厌，所以凡夫的分别有执著，执著的同时又在分别，越分别越执着，越执着越分别，辗
转分别执着，到了最后痛苦不堪。社会上的例子多得很，多愁善感的人分别重，所以他
们的痛苦也比一般人重。佛陀的分别是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。虽然分别
，但能如如不动，不起执着，八风吹不动，平静如水。
三、有名声：佛陀的名声很大，成佛了就是三界导师，四生慈父。世间上有很多人
都希望自己的名声能得到广泛传播，千古留传，但真正能名垂青史是很难的。历史上有
多少仁人志士、英雄毫杰、帝王将相，然而，在人们心目中有印象、有影响的也只有限
几人。这仅有的几人现在还可以名留青史，但将来是否还能继续流芳下去呢？即使将来
能留下，等到地球毁灭的那一天，又怎么样呢？所以名声的存留是短暂的，不可靠的，
只有成佛了，才能在十方世界名声普闻。可以说，要想名声就必须成佛，成佛以后在十
方世界广度众生，十界普闻，这样才具有真名声。
四、能破：只有佛陀能破除烦恼，破除四魔（五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔）。佛
陀具足以上四个特点，所以名薄伽梵。
甲四、说经处所
乙一、佛土庄严
住最胜光耀七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆
无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所
都。诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼
洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持；现作众生一切义利，蠲除一切烦恼缠垢
，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，
大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。
这段交代佛陀说本经的场所，用十八种圆满及二十一种功德显示佛陀身土的庄严。
佛陀说法时，佛身住在什么地方呢？要明白这个道理，首先要知道佛有三身：一法
性身，指法身。法性无相，无有差别，是宇宙人生的本质，宇宙人生的真相。二受用身
。又分自受用和他受用二种：自受用即成佛之后不再享受世间的五欲之乐，而是享受因
地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛后的身土都很庄严，自受用之乐，只有
佛自己才感受得到，别人是感受不到的；他受用，佛陀出世是为了广度众生，因此为十
地菩萨显现身土，此身唯有菩萨及大声闻才能感受得到，特为他人显现的变化之境，名
他受用身。三变化身。娑婆世界释迦牟尼佛的丈六金身即是变化身，不仅是小乘声闻，
连凡夫也能见到，这有别于受用身庄严殊胜。佛陀根据众生根机的不同而现不同身，这
段经文就是介绍佛陀示现他受用身土的情况，也是净土的情况。
先说佛土的十八种圆满。
一、显色圆满。“住最胜光耀七宝庄严，放大光明普照一切无边世界”，佛陀说本经
的场所是七宝庄严的宫殿。七宝即金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、车渠、颇胝迦七种。七
宝有人间七宝、天上七宝乃至净土七宝。人间七宝是人间众生业力所感；天上七宝是天
上众生业力所招，佛土中七宝是佛菩萨福德所现。由于业力不同，七宝的质量也不一样
。天上七宝胜过人间七宝，佛土中七宝又胜过天上七宝。佛土中七宝是佛菩萨最胜无漏
所感得，能放大光明，照耀无边世界。
二、方所圆满。“无量方所，妙饰间列”，“无量”一词，在经中经常用到。经中所说
的无量是针对凡夫众生来说的，譬如一棵树的叶子，似乎是无量，其实是有量。凡夫无
法形容太多、太大的数目，只能用无量来形容。“方所”即处所。净土的无量处所，每一
角落，都美妙无比。如《弥陀经》所说的：“七重栏盾、七重罗网，七重行树，皆是四宝周
匝围绕......极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道，
金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而
严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁
......”这些都是众生福德所致，天然形成，非人工造作。净土到处用七宝装饰美化成庄
严的场所，不是我们这个世界上任何一个公园，或任何一个高级宾馆可以与之相比的。
三、分量圆满。“周圆无际，其量难测”，净土庄严的宫殿，东西南北四维上下，宽
广无比，无法用长短等计量单位来计算。也就是说，净土范围的大小对二乘、凡夫来说
是很难测量出来的。佛菩萨变化净土的大小是根据众生的根机不同而变化的，净土的大
小区别，对二乘来说难以测度，而对佛菩萨来说就不是难测的了。佛菩萨变化的，难道
他们自己还不可以测量吗？那是不可能的。
四、方所圆满。“超过三界所行之处”，三界即欲界、色界、无色界。佛陀所显现的
净土超过三界，与三界是不一样的。因为三界有烦恼、有生死，因此三界又称为三有。
而在佛陀的净土中，大菩萨是没有爱缚、没有烦恼、没有生死的。三界中的三灾八难、
地狱、饿鬼、畜生、地震、瘟疫、战争、人与人之间的尔虞我诈、弱肉强食，诸如此类
种种恶秽现象在净土里都是没有的，所以佛净土超出三界，是最理想的世界。
谈到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一个理想的太平世界。如儒家的大同
世界，陶渊明的世外桃源，西方哲学中柏拉图的理想国，莫尔的乌托邦等，都是同一种
性质的、理想的太平世界。这些理想世界在现实中能存在吗？答案是否定的。因为一个
理想世界的建立，仅仅从物质世界去改造，而不从人心的改善着手，要想建立一个理想
的世界是办不到的。因为这个世界是人组成的，人心没有改善，想建立理想的世界只能
成为人们美好的愿望。要想改造世界，必须先从改造人心下手，假如不从人心改造，要
建立理想世界是不可能实现的。
那么，佛净土是否与上面这些哲人志士的理想世界一样，凭空想象出来的呢？一般
说到十方净土和西方极乐世界时，很自然地将它与哲人们所设想的理想世界等同起来，
认为不可能存在，同样是幻想。其实佛教所讲的净土，与东西方哲学所讲的那种理想世
界是不能同类而言的，这可以从两个方面来说明：
第一、所谓净土是佛菩萨亲眼见到的，也就是说，净土是由佛的智慧观察出来的。
第二、佛净土有深厚的理论基础。佛教讲建立净土的主要因缘在于我们的心。《维摩诘经
》说：“心净则国土净。”这说明改造世界，首先要从改善人格开始，从改善人心开始。大
家的人心改造完善了，那么所显现出来的世界自然是完善的、清净的，因此在净土里的
大菩萨、佛陀都是没有烦恼的，他们的人格都已经达到完善圆满。与众多人格完善的圣
贤同住在一处，他们所居的世界，由善业所招感，自然很完美、很理想，这是理所当然