第 10 部分

一转就前功尽弃。

　　十二、摄益圆满。“蠲除一切众生烦恼缠垢”，消除内心的一切烦恼和缠缚。“蠲除”即解除；“烦恼”，能扰乱内心宁静的心理活动，令心不得安宁，烦恼共有二十六个。烦恼的异名叫缠，用绳子把身体捆住叫缠，烦恼像绳子一样缠着众生，令众生流转生死，不能解脱，所以叫缠。烦恼又名垢，自性本来清净，如同镜子一样，但无始以来蒙上一层灰垢，使本来清净之佛性不能显现，令心不得自在。净土中的菩萨，人格已达到净化、完善，心中没有一丝一毫的烦恼存在，一切都很清净。

　　人性是善、是恶，在哲学上一直是个重要问题。关于这个问题，孔子、孟子、荀子都有不同的看法。荀子说人性是恶的，孟子则说人性是善的。假如说人性是善的，人的本质是善良的，那么世界上种种污浊现象，尔虞我诈、杀盗淫妄、强取豪夺等又怎么解释呢？人的本性如果真是善良的，这些现象就不应该有了，这个世界也应该是美好的才对，事实并不如此，因此说人性纯粹是善，这是不对的。假如说人性纯粹是恶的，这也不对，因为这个世界上还有很多美好的现象。这又该作何解释呢？所以佛教认为人性既不是善的，也不是恶的。

　　近代有一位唐大圆居士写了一部《唯识三字经》，其中说：“人之初，性无记。”按传统的说法应该是“人之初，性本善”或“人之初，性本恶”。唯识宗认为“人之初性无记”，性即指生命的主体－－阿赖耶识，其本质是非善非恶的，即无记。既然是无记性的，为何有善恶的现象出现？这是因为阿赖耶识中含藏着善和恶的种子。由善的种子现行开展出道德的世界人生；由不善的种子现行开展出罪恶的世界人生。

　　环境的好坏有引发善恶种子的作用，但不绝对。唯识宗强调熏习的作用，接近好人能够学好，接近坏人就会学坏，所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。因此，学习佛法依止善知识是非常重要的，有了善知识就能引导自己修行，引导自己解脱，引导自己完善人格。所谓“佛”，他是人成的。太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”人与佛的区别就体现在人格方面。佛在人格方面已经完善了，而众生的人格充满着缺陷，充满着颠倒。正因为这样，佛陀才想尽办法来引导众生，完善人格，远离烦恼，了脱生死。

　　十三、无畏圆满。“远离众魔”，众魔指五蕴魔、天魔、死魔、烦恼魔。魔能够损害善法，影响行者修道，使行者有所畏惧。平常有人说想打坐，可又怕入魔。有这种思想本身就是魔的表现，因为这个念头障碍了自己修道。

　　五蕴魔：指我们的身体。这个身体常常对行者修道造成很大的障碍。有了这个身体就有种种欲望，为了满足身体的欲望，就没有时间修道了。所以老子云：“吾之大患，为吾有身也。”所以执著自己的身体是修道的一大障碍。但是没有身体也不行，假如没有身体的话修道又依何而修呢？所以，为了修道平时要调节好身体，借四大假合之身为自己修行所用。

　　烦恼魔：烦恼为何也称魔呢？因为人一旦有了烦恼，就会扰乱内心的宁静、安详和自在，使我们在修行的道路上受到极大的阻碍。比如在静坐时，如果烦恼来了，就会心烦意乱，坐立不安。继而又妄想纷飞，掉举不已，精神不能集中。或是昏昏欲睡，睡醒了烦恼、妄想又来了，天天如此，周而复始，使自己的道业没有一点长进。念佛也是这样，念着念着就云里雾里，思想早就不知跑到什么地方去了。这些都是烦恼的表现，所以称为烦恼魔。

　　死魔：死对于人来说是很可怕的事，但是每个人又不得不死，因此也称为魔。

　　天魔：天指他化自在天，当修行修到一定程度的时候，他化自在天就会找这个人的麻烦。当初释迦牟尼在树下悟道之后，有很多天魔来扰乱佛陀的身心，障他成道。

　　净土中的大菩萨已经远离这四种魔，魔的力量对净土的菩萨来说已是无可奈何。大菩萨们已经能够把握自己、来去自如、生死自由，对于这个五蕴假合的身体已经悟透，所以在修道上不会受到它的阻碍。

　　十四、辨处圆满。“过诸庄严，如来庄严之所依处”，净土究竟庄严到什么程度呢？

净土的庄严不像世间的庄严，摆上两瓶花，铺上地毯就算庄严了。净土的庄严是如来功德所显，是如来之所依处，不是世间的庄严所可比拟。这种由如来无量功德所庄严起来的净土超过世间的一切庄严，最极清净，最极庄严。

　　十五、辨路圆满。“大念慧行以为游路”，大念慧行指闻思修。“大念”指学人通过听闻或见闻以后，对见闻的义理记在心上不会忘记，因此大念指闻；“慧”指思，有抉择分别的意思；“行”指修行；“路”指行动的所依。大菩萨的行动依赖大念慧行而成就，所以学佛的三个次第就是闻、思、修。单有闻而无思是不行的，还要在听闻的同时进一步分别、思维，因为有闻无思就不会形成自己的思想。若不听闻佛法而凭空瞎想，那也是不行的。故古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”有闻有思之后，进一步对教理有所认识，把佛教的人生观、宇宙观通过思维、抉择，修行以后成为自己的人生观、宇宙观。比如说学习了唯识，能否以唯识的人生观、宇宙观来成就自己的人生观、宇宙观呢？

如果只掌握理论，不依理论来指导自己的言行，那么理论还是理论，自己还是自己，自己与道一点都不相干，还是依然故我，这就学不能致用。所以佛教提倡教观并行，解行并进。《教观纲宗》讲：“有教无观则罔，有观无教则殆”。所以在闻思之后，要实修。修就是既要有哲学的理论，又要有科学的实践，因为佛教既是哲学又是科学，同时，它既非哲学又非科学。

　　经文中所讲净土中的大菩萨听闻佛法以后，形成自己的思想，并按此去实践，也就是依闻思修的实践过程作为学佛的道路。

　　十六、辨乘圆满。“大止妙观以为所乘”，净土中大菩萨们是修大乘殊胜止观法门而成就佛道。“止”就是定，将心专注一境，如念佛，将心念与佛号达到高度的统一就是止。“观”指慧，对所止之境了了分明，如念佛之时，念念分明，能念之心与所念之佛号清楚不混就是观。无分别一心为止，有分别一心为观。比如说。看书看到一心不乱，任何外境都干涉不了，心不外弛就是止；然而你对书中的内容和义理，了了分明，这就是观。不单看书时是这样，平常吃饭、穿衣，行、住、坐、卧也是这样，所以说修行在日常生活中。菩萨有了止观的力量，定慧具足，就可以成就无上佛果，庄严国土，利乐有情。如果能做到止观双运，也就可以生到净土中。

　　十七、辨门圆满。“大空、无相、无愿解脱为入门”，净土中的菩萨依大空、无愿、无相的方法进入解脱大门。这三门在佛教中称为三解脱门。假如能认识到这三方面的真理，就能得解脱。所谓大空是指认识一切诸法都是空无自性的；无相指真如、涅盘，认识到真理是无差别的，那么就进入了无相的境界；无愿，是指无所追求，即对世间的五欲之乐都不贪着，不追求，舍弃种种欲望而达到无愿的目的，是为解脱之本。欲证得涅般，须先有此三个认识，这就是“看破、放下、自在”。对世间一切五欲要看破，看破后才能无愿，才能解脱。