第 2 部分
、六尘、六识中最前面的三种，故名初三。宗中所讲的色就含摄在这三者之中。“眼所不摄者”，眼指眼根，眼根不能摄色境，能够摄色境的是眼识，也就是说色境为眼识所摄。
因此，在喻中打比方说“如眼识”。
奘公提出这个真唯识量，在辩论之前言明：如果有人能正确地更改一字，我就斩首相谢。结果在十九天之内，与会大众竟然没有一人能驳倒一字，可见唯识道理的殊胜。
当然，这是借助逻辑，从认识论说明唯识。其实在唯识学上论证唯识的方式还有很多，比如说，有从瑜伽实践方面论证唯识，也有从众生业力不同所见各异来论证唯识，或者从梦喻上论证唯识，或者针对外人所提出的疑难，在经论中给以解释唯识。今天倘若我们能继承这些思想，结合中西方哲学，将古老的唯识学以新的姿态出现，则会成为未来人类中最受欢迎的思想。
二、唯识与西哲唯心
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？
从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所缘的境界，有境界作为依附，心法才能生起；三等无间缘，指心的前念、后念，次第生起，无有无间，前念的消失为后念的产生起开导作用，所以心念的相续，后念以前念为等无间缘；四增上缘，指其他的辅助条件。四缘总的显示心法的生起，而八识各别产生的因缘，在唯识家还有详细的说明，如《成唯识论》中说到眼识九缘生（空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依），耳识八缘生（眼识九缘中除去明），鼻舌身七缘生（眼识九缘中除去空明二种），第六意识五缘生（意根、法境、种子、作意、根本依），末那识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子），阿赖耶识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子）。物质则由二缘生：一因缘，物质现象的生起各有种子作为亲因；二增上缘，指物质生起的辅助条件。心物都是因缘所生，心物都不是常恒不变的。然而，在西方哲学中，无论唯心论者所讲的心，还是唯物论者所讲的物，凡是作为诸法的本根，都是常恒不变的。如黑格尔的“绝对精神”，柏拉图的“理念”，或德谟克里特的“原子”。他们以为只有常恒不变的法，才能作为宇宙的本根。
二、心物相互依赖。刚才讲到佛教说心物都是因缘所生，缘起的定律是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。这个定律说明了心与物（主体与客体、主观和客观）相互依赖的关系，因此在佛教中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。有时反过来说“法生则种种心生，法灭则种种心灭”。如果说前二句是唯心，那么，后二句则是唯物了。其实不然。它只是为了说明心物相依，心依赖物，物也依赖心。佛教不认为有独立于物质以外的心，也不主张有独立于心以外的物。可是西哲所建立第一因，心也好，物也好，大多具有独立存在性。讲唯心，就只能是物从属于心；讲唯物，就只能是心从属于物。
三、心物不分先后。唯识的理论尽管偏重於心，但它并不认为心先于物，更不认为物先于心，心物不分先后，有心的同时就有物，有物的同时也有心。原因是主体的心，不能离开客体的物，客体的物也不能离开主体的心。唯识家说识有四分，即：相分、见分、自证分、证自证分。四分中有心有色，包括了主体、客体，它们同时存在。西哲唯心唯物则不然，谈唯心，则心先物后；说唯物，则物先心后。就象基督教所说的上帝创造万物一样，先有上帝，后有万物，这就有先后之分。佛教说识变现一切，只能说两者－－主体与客体、能变与所变之间，是主要和次要的区分，而不是先后之分，这与西方哲学不一样。
四、佛教讲八识。佛教对人的精神领域分析，提出了八识之说，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。早期的唯识思想，主要建立在第八阿赖耶识上。阿赖耶识作为万法生起之因，含藏无量无边的种子，展开宇宙人生的一切现象。西方哲学在精神领域中仅讲到第六意识。意识有间断，不能保持种子，性是善恶等。以意识作为万有之因，自难圆满说明思维的种种功能。所以，唯识家的唯心与西哲的唯心不能相提并论。
三、《解深密经》在圣典中的地位
佛陀一生说法四十五年，针对各种不同根机的众生，无私普应，演说种种教法，后人为了便于理解和掌握，对佛陀的一代时教进行了归纳和分类，以说明每部经论在佛陀教法中的地位，这就是所谓的判教。
关于判教的思想，在印度大乘经典中早就有了，如《法华经》的一乘和三乘、权教和实教；《涅磐经》的半教、满教；其它大乘经典中的顿教、渐教，以及大乘经典中所共有的大乘、小乘思想；还有鸠摩罗什根据《维摩诘经》判一音教，即佛陀以一音说法，众生随类得解。当然，这些判教还比较简单。佛教传入中国之后，中国的古德们继承了这种思想，对佛陀的一代时教作了进一步更为具体的判摄。在南北朝时有南三北七，隋唐时八大宗派形成，在前人判教的基础上，各个宗派都完成了自已特殊风格的判教。如天台宗的五时八教，华严宗的五时判教，三论宗的三种法轮，唯识宗的三时判教等。这些判教有一个共同的特点：以本宗的依据经典为中心，显示本宗在佛法中的殊胜地位。《解深密经》属于唯识宗，现在介绍本经在圣典中的地位，自然要依唯识宗的判教方法来判别。
唯识宗的三时判教出自《解深密经·无自性相品》，经中把如来一代时教判为三时：第一时有教，演说的主要经典是《四阿含》等小乘经典，内容是四谛，说四大五蕴等诸法实有而人我为空无，显示我空法有思想。由于一切凡夫无始以来不知无我之理，妄执常住一体之我，以为有自在主宰之用，因此造业沉沦生死，佛陀怜愍，为众生说四谛法，显示一切法无我，使凡夫外道除去实我执。然而众生闻佛陀说四谛法，却又执着四谛法为实有，所以说我空法有。第二时空教，主要经典是《般若经》，内容是诸法缘起性空。由于众生闻佛陀初时教法，虽空我执，但对于诸法还不了解，生起实有法执。为破小乘实法之执，佛陀于是进而说缘起性空，显示诸法皆空。第三时唯识中道教，主要经典是《华