第 13 部分

乃至祖师们的行为甭说凡夫不可测，就是天人也无法测量。

　　十五、成就佛种不断功德。“一切菩萨证所求智”，佛所成就的智慧就是无上菩提，无上菩提的智慧是一切菩萨所追求、所必须得到的。这种智慧佛陀已经证得了，而菩萨还没有得到，所以说“一切菩萨证所求智”。

　　十六、自性身分殊胜功德。“得佛无二，住胜彼岸”，“无二”就是一，指真理、法身，真理、法身是绝对的一。佛成就了法身之后就住最胜彼岸。彼岸有两种：第一，声闻乘的彼岸，证得阿罗汉果叫做彼岸；第二，佛之彼岸，成佛了名到彼岸。声闻乘所证的彼岸是解脱身，这种解脱身由烦恼断尽之后所显现，但缺乏功德和智慧；佛所证的彼岸是法身，不但断尽了烦恼，同时亦具足一切智慧和功德，故佛所证的法身被称为最胜彼岸，声闻乘所证的解脱身是一般的彼岸，而众生有生死所以称为此岸。最胜彼岸就是针对声闻乘的解脱身来说的。

　　十七、随其胜解示现差别佛土功德。“不相间杂，如来解脱，妙智究竟”，这是从如来的智慧和功用方面来讲。一方面佛陀所示现的自受用身、变化身与其它佛所示现的自受用身、变化身等不会混杂在一起，无有障碍。彼佛在此世界示现，此佛亦在此世界示现，但彼此的佛土不会混乱，这叫不相间杂。这是因为如来具备了解脱妙智。另一方面是佛陀对各种不同根机的众生演说不同妙法，能因机设教，因此称为“妙智究竟”。

　　十八、三种佛身方处无分限功德。“证无中边，佛地平等”，佛所证得的法性、变化、受用三种身，一味平等，没有中，也没有边，而且每一佛都是如此，佛佛平等。

　　十九、穷生死际常现利益安乐一切有情功德。“极于法界”，法界指法性。诸法实相在经中有很多不同的名称，如：法界、法性、法身、实相等。极于法界，指最极清净的法界，佛彻底地证得了法性。如《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”意即只有佛与佛才能彻底通达宇宙人生的真实相。

　　二十、无尽功德。“尽虚空性”，虚空充满整个宇宙，无所不在。佛的智慧和法身就像虚空一样，无所不在，所以说尽虚空性。虚空比喻佛所证得的实相、悲智、愿力，无穷无尽，平等一味。

　　二十一、究竟功德。“穷未来际”，佛的智慧像虚空一样无所不在，所以佛的利生事业也是穷未来际，没有间断；佛的智慧功德无尽，所以利乐有情的度生事业也没有穷尽。

　　　　　　　　　　　　甲五、法会听众

　　　　　　　　　　　　乙一、声闻众

　　与无量大声闻众俱：一切调顺，皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净、趣求法乐；多闻闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜抉择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得一切现法，乐住，大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和、成就无灭，已善奉行，如来圣教。

　　序品的内容主要有五个方面，前四种已经讲完，现在讲第五个方面的内容。这部分主要是介绍听众，这次法会的听众有二类，声闻众和菩萨众。为什么经中先说声闻，后说菩萨呢？根据《大智度论》讲有四个理由：一、常随佛：声闻众经常跟随在佛陀身边，通常有一千二百五十人，这些人是佛陀的常随众。菩萨则不同，他们不一定常随佛陀。

二、形同佛：在形象上声闻与佛一样，剃除须发，身披袈裟。菩萨众的身份多样，有的当国王，有的为长者，不一而足。声闻众形同佛，坐在佛的面前，在法会上显得很整齐。三、烦恼尽：声闻众的烦恼已经断尽成为罗汉，而一般菩萨则没有断尽烦恼。四、欲令亲受佛法，舍小向大：声闻众的智慧没有菩萨众强，让他们坐的时候靠近佛陀，佛直接给他们灌输大乘经典，令他们听闻大乘法之后回小向大，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。因为以上四个理由，所以在经文中先讲声闻众后讲菩萨众。

　　“与无量大声闻众俱”，“无量”，指数量之多，参加法会的大声闻众有无量之多。“大”，声闻众中有大声闻与小声闻之分，证前三果的名小声闻，证四果阿罗汉的名大声闻，“大声闻众”就是指已经证得阿罗汉果的圣人，他们听闻佛说四谛法而悟道，所以称为声闻。“众”是僧义，一人不能称僧，三人以上才能称为僧。“僧”，确切翻译应该是和合众，有高度团结和谐的和合众称为僧团，这可以从六和精神体现。六和就是身和、口和、意和、戒和、见和、利和。

　　身和同住。大家同住在一起，行动一致，有集体活动时统一参加。寺院中每天过堂、上殿、布萨、结夏安居、自恣等，不参加就犯别众过，就是不和合的表现。这叫身和同住。

　　口和无诤。“诤”就是吵架。在一个僧团里共同生活，大家不能吵架，如果在佛法的理解上各有不同的观点或建议，可以提出来讨论，可以各抒已见，而不能为了一些枝末小事吵骂不休。

　　意和同悦。“意”指精神、思想。大家同住在一起，在思想上必须以善意的精神彼此相持，不能有敌意或恶意。大家来自五湖四海，聚集在一起共同学习，有着共同的理想和目的，共同修行，共同了生脱死，共同弘扬佛法，共同广度众生。有这么多的共同理想和目的，应该把个人的得失统统抛开，这就是意和同悦。

　　所谓出家，一般人认为离开家庭就叫出家。所以很多人出家后，宗派观念、家庭观念都很强，师兄弟、师伯、叔、徒、侄等观念很严重。而真正出家，这些观念都不能有，不但要远离世俗的观念，同时还要远离世俗的习惯，要不然与在家人没有两样。假如出家之后照样有这样的世俗观念和习惯，那么僧团只能四分五裂，各拉帮派，谁也不买谁的账，这就不是意和同悦了。

　　戒和同修。戒指戒律，是僧人言行的准则。僧团中没有绝对的权威，即使佛陀在世时的原始僧团也没有说谁是领袖，大家都依戒律而生活。如果有人犯戒，僧团就集会，为他做羯磨法，集中大众一起来为犯戒者忏悔，对犯戒者进行批评，忏悔之后就清净安乐了。一个人做错事犯戒之后，心里就不会安宁，而忏悔以后心里没有了负担，就会活得很自在、快活。

　　僧团中大家都要持戒，根据佛陀在戒律中的规定，出家要五年学戒，不离依止。何谓五年学戒，不离依止呢？就是出家受戒后的五年之内，要跟着师父好好地学习、研究、修持戒律。师父是自己的依止师，一天到晚跟在师父的身边学戒，从行为上、思想上训练自己，通过五年的训练，才能够在僧团中独立生活，才会知道戒律中的开遮持犯，哪些应该做，哪些不应该做，哪些可以做，哪些不可以做。所以在戒律中规定，一个僧人倘若不先学戒律，是不能学习经论的。因为戒是学佛修行最根本的基础，所谓由戒生定，由定发慧，这是一种修行的次第。

　　见和同解。见是知见、思想、观念。一个人在修学佛法的过程中，在认识上有新的体会或觉悟，就要讲出来给大家听，和大家共同讨论，让大家都能得到这种新的体会和认识，和大家同受法乐，这样大家才能进步得更快。还要做到知无不言，言无不尽，我