第 5 部分

本经的准绳。又有遁论著的《瑜伽师地论记》四十八卷，其中本经的注解有八卷。支那内院的欧阳竟无居士曾将这一部分内容，单独摘录出来，列入经中各品文下，成八卷，又将亲光《佛地经论》的序文引来补足序品，成前二卷，合成十卷，称为《解深密经注》。唐代《解深密经》及《瑜伽师地论》的注释，从史籍记载看来还有很多，可惜大多都已佚失，此不赘述了。

　　近代，太虚大师撰有《解深密经纲要》，概论经史及全经大意；又著有《解深密经·如来成所作事品讲录》，阐述佛果功德。又有韩清净居士撰《瑜伽师地论披寻记》给论中所引的《解深密经》也作了注疏。现代有演培法师撰《解深密经语体释》，用现代语言写成，通俗易懂，是学习本经的入门典籍。

　　　　　　　　　　　　　　八、经题解释

　　任何一部经典都有一个或多个名称，经典的名称往往能反映某部经典的核心思想，或某部经典的性质。如《阿弥陀经》的经题反映了阿弥陀佛所创的极乐世界的依正庄严，《观无量寿经》介绍了往生阿弥陀佛净土的种种观法，《地藏菩萨本愿经》讲了地藏菩萨因地的愿力，《摩诃般若波罗密经》显示了般若中观思想。那么，《解深密经》这个经题说明了什么道理呢？

　　“解”，梵语涅漠折那，汉译曰解，是解释义；“深密”，梵语那地，汉译深密，是甚深秘密的意思。合起来，经题的意义就是“解释甚深秘密的经典”。所以在《胜义谛相品》说到胜义谛时说：“微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达”。又在《心意识相品》中指出佛陀往日未说阿陀那识的原因时说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这是说明阿陀那识的甚深秘意。

　　《解深密经》所要解释的秘密很多，可以说，对于宇宙人生的一切深奥哲理，经中无不有着详尽的阐述。比如刚才所举的《胜义谛相品》就是告诉我们宇宙人生的本体实相是怎么回事。《心意识相品》介绍有情精神领域的状态，提出八识思想，使我们认识到在意识之外，还存在着精神主体潜意识。《序品》、《如来成所作事品》说明佛陀的人格，所居国土及事业的秘密，在那里我们就会发现佛菩萨的世界，并不是虚无飘渺的。《一切法相品》及《无自性相品》揭示了有情认识世界、宇宙人生现象及本质的有无。《分别瑜伽品》及《地波罗密多品》介绍有情由凡入圣的方法等等。这些对于凡夫来说都是秘密，而在《解深密经》中都作了详细的说明。

　　“经”，梵语修多罗，译成中文的意思就是契经，具有契理、契机之义，上契诸佛所证的实相道理，故名契理；下契众生根机，故名契机。经在中国古来又释为常，常有不变义。真理是不变的，古今中外，不论在任何地方，任何时候，经中所讲的真理都不会过时，这样的著作才能称为经。所以基督教徒将他们教主的言教称为圣经，儒家的核心典籍称为十三经。世尊所弘扬的宇宙人生的诸法实相，是恒古不变的真理，因此堪称为经。

　　　　　　　　　　　　　　　　　序品第一

　　一部经典也就是一部著作，从文学作品的角度来看，它必然有它自身的一种体裁。

但佛教经典众多，因而不同的经典自然体裁各异。有诗歌式的如：《法句经》、《佛所行赞》等；有小说、戏剧式的如：《维摩诘经》、《法华经》等；有散文式的如：《摩诃般若波罗密经》、《华严经》等。总之，佛经也象文学作品一样有众多的体裁。

　　不过，应该注意的是，佛经又不同于一般的文学，通常一部作品都是作者亲自创作的。佛经则不然，它是一次法会的记录。佛陀一生说法四十九年，他自己没有写过一部书。我们现在所见到的佛经，都是佛灭后弟子们结集而成的。佛教中的每一部经典，都是佛世时每一次法会的记录。如《般若经》是般若法会的记录，《华严经》是华严法会的记录，《解深密经》是深密法会的记录，其它经典也是如此。

　　通常一部典籍或一篇文章，往往都由三个部分构成：开头为序说，或称序论，或称前言；中间是正论；最后是结论，或称结说。佛经也是一样。东晋道安大师根据佛经的组织结构，用三分去判摄一切经典，这就是序分、正宗分、流通分。

　　佛经的序分，一般包括通序和别序两个部分。通序又名正信序，由“如是我闻”等，令人生信，经经相同，故称通序；别序又称发起序，在通序之后，有的经典以入定放光而发起，有的以洗足乞食而发起，各各不同故称为别序。又由此种种殊胜因缘而引发经典正宗分内容的产生，故又名发起序。正宗分，是经典正文内容部分，为一部经典的中心思想所在。流通分，是经典的最后部分，介绍这次法会的结果，就是说佛陀讲了这部经典之后，当时有哪些人断了烦恼，有哪些人开了智慧，有哪些人开始信仰佛教，同时还说明这部经典的流通功德。

　　那么，佛经的三分与一般典籍的三分是否一样呢？根据上面的介绍，我们可以发现，佛经的三分与一般典籍三分的内容是不太一样的。一般典籍的序文有作者自己写的，也有别人写的，多是介绍作者撰书的动机、目的，撰述始终及该书的内容条理。所以序有端序义、次序义、头绪义。《尔雅》曰：“东西墙谓之序，墙在堂奥之外，例序文冠经论之首。”这是端序义；又辨撰述之始终，使一部文义条理清楚，这是次序义；头绪义如操茧得序，则余丝可理，学者观序，则通篇可求。一般典籍的序文具有以上三点意义，但佛经的序分，有“端序义”，没有其余二义，并不能起到通常序文的作用。又如一般典籍的结论，含有总结的意味，佛经的流通分仅仅是说弘扬流通此经的效果及功德。所以，不能用一般典籍的三分观点去理解佛经的三分。

　　序分中的通序，每部经往往大体相同，《大智度论》把这段内容分为六种成就。亲光的《佛地经论》则用五段说明：一总显己闻，二说经时，三说经主，四说经处，五听众。

这五种条件正是构成一次法会不可缺少的因缘。用现代的话来说，总显己闻，指法会的记录者；说经时，是法会时间；说经主，是法会主席；说经处，是法会场所；听众，是出席或列席人员。所以通序又称证信序。原因是有了这些条件，这次法会，或说这部经典，自然就真实可信了。

　　　　　　　　　　　　　　　甲一、总显己闻

　　如是我闻

　　“如是”，如此，指这部经。“我闻”是集结人的自称，合起来说就是这部《解深密经》是我亲自从佛那里听来的，说明这部经的可信性。

　　“如是”，又表信义。学习这部经典，首先要对它生起信心。如《大智度论》说：“信者如是，不信者不如是”，这跟社会上的人说到宗教时认为“信之则有，不信则无”的意思颇有相同的地方。因为，当一个人相信某一种宗教时，他就能够按照这个宗教的教义去修行，经过修行之后就会有这方面的体验，他当然会觉得有，觉得真实可信。相反的，不相信宗教的人，他就不会按照宗教的教义去修行，宗教体验对他来说当然就没有。因此说信则如是，不信则不如是。

　　那么，每一部经典的开头为何先要显信呢？因为佛教的整个佛法体系都是建立在信